क्या आप जानते हैं कि हन्ना अरेंड्ट का सक्रिय जीवन का सिद्धांत है?

हन्ना आरेंड्ट यहूदी मूल के जर्मन दार्शनिक थे. उन्होंने जर्मन जर्मन दार्शनिक मार्टिन हाइडेगर के साथ अपनी पढ़ाई शुरू की, लेकिन नाज़ी शासन के सत्ता में आने के बाद उन्हें संयुक्त राज्य में बसने के लिए जर्मनी से भागना पड़ा.

हनाह Arendt उन्होंने एक राजनीतिक दर्शन विकसित किया जो समकालीन समस्याओं पर केंद्रित था, क्योंकि वे अधिनायकवाद और हिंसा थे.उनके कामों के बीच वे प्रक्रियाएं हैं जो उन प्रक्रियाओं को संदर्भित करती हैं जो लोगों को अधिनायकवादी शासनों के तहत अत्याचारपूर्ण कार्य करने के लिए प्रेरित करती हैं.

एक विवादास्पद सिद्धांत

उनकी बड़ी सफलताओं में से एक यह पुष्टि करना था कि नाजी पार्टी के कई सदस्य सामान्य लोग थे कुछ शर्तों के तहत, उन्होंने अक्षम्य कृत्यों का प्रदर्शन किया था (उन शर्तों के बिना उन्होंने कभी भी ऐसा नहीं किया होगा और जिसमें उन्हें विश्वास नहीं होगा).

इस बयान ने उनकी काफी आलोचना की। उन्होंने कहा कि कुछ ऐसा है जो असुविधाजनक है: अत्याचार, दुराचार और हत्या करने वाले लोगों में से कई बुरे लोग नहीं थे, लेकिन किसी तरह वे अपनी परिस्थितियों से निर्देशित प्राणी थे. इससे उसे दोस्तों के नुकसान की भी कीमत चुकानी पड़ी, लेकिन जब भी वह उस पर विश्वास करता, तो वह अपना बचाव करती।.

हालाँकि उनके बयान दूर के लग सकते हैं, वे बहुत सामयिक हैं। आम काल्पनिक में अभी भी यह विश्वास है कि आतंकवादी पागल हैं। हन्ना अरेंड्ट के सिद्धांतों का पालन करते हुए, हम इसकी पुष्टि कर सकते हैं, उनके मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य से अधिक, अन्य कारक हैं जो लोगों को हिंसा का रास्ता चुनने के लिए प्रेरित करते हैं एक संगठन के भीतर.

हन्ना अरिंद्ट के सिद्धांत की तीन मानवीय स्थितियाँ

हन्ना अरेंड्ट के सिद्धांत के भीतर, मानव जीवन की तीन मूलभूत स्थितियाँ हैं: जीवन, सांसारिकता और बहुलता. इन स्थितियों में से प्रत्येक एक गतिविधि से मेल खाती है: उत्पादन, कार्य और कार्य.

इस तरह, उत्पादन की मानवीय स्थिति जीवन है, काम करने की दुनियादारी है और कार्रवाई की बहुलता है। इन तीन गतिविधियों का विकास सक्रिय जीवन से मेल खाता है.

उत्पादन वह गतिविधि है जो मानव शरीर की जैविक प्रक्रियाओं से मेल खाती है. कुछ उदाहरण खाने या सोने में पाए जाते हैं। वे जीने के लिए आवश्यक गतिविधियाँ हैं, लेकिन वे टिकती नहीं हैं। वे उस समय बने होते हैं जब वे बने होते हैं। ये जरूरतें जीवित रहने के लिए महत्वपूर्ण हैं और हम उनके बिना नहीं कर सकते हैं, इसलिए स्वतंत्रता के लिए कोई जगह नहीं है.

सक्रिय जीवन की दूसरी गतिविधि काम है। यह वह गतिविधि है जो काम करती है और परिणाम, और निर्माण, शिल्प, अच्छा व्यापार, कला और सामान्य रूप से, कलाकृतियों में शामिल हैं। यह कला के कार्यों के अलावा उपकरणों या वस्तुओं के उपयोग जैसी गतिविधियों को संदर्भित करता है। इस गतिविधि के साथ आप प्रकृति को नियंत्रित करने का प्रयास करते हैं.

काम के माध्यम से वस्तुओं की स्वतंत्र दुनिया का निर्माण प्रकृति से किया जाता है. यह गतिविधि एक कृत्रिम दुनिया बनाती है, जैसे कि घर. यह उत्पादन से भिन्न होता है क्योंकि प्राप्त की गई वस्तुएं टिकाऊ होती हैं, कार्य का परिणाम कुछ उत्पादक होता है और इसका उपयोग किया जाता है, जिसका उपभोग नहीं किया जाता है.

अंतिम गतिविधि, क्रिया, के बोध के साथ, व्यक्ति इस पर निर्मित होते हैं कि वे क्या हैं, इस प्रकार वे दूसरों से अलग हैं। यह गतिविधि बहुवचन की उपस्थिति की अनुमति देती है जो हमें दूसरों के साथ मतभेद का एहसास कराती है.

इस तरह पहचान सामने आती है, कलाकार और दूसरे के बीच के अंतर से। केवल कार्रवाई के माध्यम से पैदा हुए व्यक्ति हैं और इसके माध्यम से, निजी सार्वजनिक हो जाता है क्योंकि इसे दूसरों के साथ साझा किया जाता है। अभिनय और बोलने से लोग दिखाते हैं कि वे कौन हैं.

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एक्शन स्पेस

इनमें से प्रत्येक गतिविधि अपने स्वयं के स्थान पर होती है: निजी क्षेत्र (उत्पादन करने के लिए), सामाजिक क्षेत्र (काम करने के लिए) और सार्वजनिक क्षेत्र (कार्य करने के लिए)। सार्वजनिक और निजी क्षेत्रों के बीच का अंतर यूनानी नीति की परंपरा पर आधारित है.

निजी क्षेत्र को घर के साथ पहचाना जाता है, इस क्षेत्र के भीतर कोई स्वतंत्रता या समानता की बात नहीं कर सकता है, लेकिन महत्वपूर्ण जरूरतों के समुदाय की। इस क्षेत्र के भीतर उत्पादन का अभ्यास किया जाता है। सार्वजनिक क्षेत्र की कृत्रिमता के सामने निजी क्षेत्र एक प्राकृतिक स्थान है.

सार्वजनिक स्थान कार्रवाई और प्रवचन का स्थान है, जिससे हम खुद को दूसरों के सामने दिखाते हैं और जो हमारे अस्तित्व की पुष्टि करता है। जनता एक साझा दुनिया को संदर्भित करती है, जो निर्मित वस्तुओं और कार्यों द्वारा बनाई जाती है जो कानून, संस्थानों या संस्कृति जैसी गैर-मूर्त वस्तुओं का निर्माण करती है.

इसने जगह बनाई क्रियाओं को स्थायित्व, स्थायित्व और स्थायित्व प्रदान करता है और वस्तुएं। कार्रवाई की नाजुकता के साथ सामना, सार्वजनिक स्थान स्मृति के माध्यम से स्थिरता प्रदान करता है। सार्वजनिक स्थान में सार्वजनिक हित भी होते हैं, निजी लोगों से भिन्न होते हैं.

मगर, इस अंतर को एक और क्षेत्र की उपस्थिति के साथ धुंधला कर दिया गया है, वह है सामाजिक. यह क्षेत्र पूंजीवादी अर्थव्यवस्था में विनिमय बाजार के लिए उचित संबंधों की उपस्थिति का उत्पाद है। यह सार्वजनिक स्थान में अर्थव्यवस्था के प्रवेश को मानता है, जिसे सार्वजनिक हितों द्वारा परिभाषित किया गया है, जो यह कहता है कि निजी हित सार्वजनिक अर्थ प्राप्त करते हैं.

अपनी आवाज खोने के परिणाम

सार्वजनिक स्थान में अर्थव्यवस्था की मंदी के साथ जो समस्या दिखाई देती है, वह है निजी क्षेत्र, जो आवश्यक है क्योंकि यह आश्रय देता है, जनता के लिए विकल्प बन जाता है. नतीजा यह है कि निजी हितों और प्राकृतिक संबंधों ने सार्वजनिक स्थान पर कब्जा कर लिया है। परिणामस्वरूप, सार्वजनिक स्थान और नागरिक कार्रवाई ध्वस्त हो जाती है.

अपने निजी हितों और किसी भी कीमत पर अपने लोगों की सुरक्षा पर केंद्रित, सार्वजनिक जीवन के असंबद्ध व्यक्ति की जीत, अधिनायकवाद के अड्डों में से एक है.

वह व्यक्ति नागरिक के विपरीत है, जो दुनिया के लिए और सार्वजनिक स्थान के लिए एक सक्रिय प्रतिबद्धता रखता है.

दूसरी ओर, "निजी" व्यक्ति आराम और उपभोग के अपने हितों में एक अलग-थलग व्यक्ति है. इस व्यक्ति के पास सामाजिक और राजनीतिक अनुरूपता में गिरने की प्रवृत्ति की विशेषताएं हैं। हालांकि, अधिनायकवाद न केवल सार्वजनिक जीवन को समाप्त करता है, बल्कि निजी जीवन को भी एकांत में छोड़ देता है.

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