मनोविज्ञान मानवतावादी इतिहास, सिद्धांत और बुनियादी सिद्धांत

मनोविज्ञान के भीतर अलग-अलग तरीकों में तल्लीन करने की कोशिश करना, मानवतावादी मनोविज्ञान यह उत्तर आधुनिकता में, बढ़ती धाराओं में से एक है। आज हम इसके इतिहास और मूलभूत पहलुओं की खोज करते हैं.

मानवतावादी मनोविज्ञान: एक नए प्रतिमान की खोज

यदि आप एक पर्यवेक्षक हैं, आपने देखा होगा कि लोगों में अपने जीवन को जटिल बनाने की एक निश्चित प्रवृत्ति होती है हमसे चीजों का कारण पूछ रहा है. मेरा मतलब उन अयोग्य "क्यों" से नहीं है जो डॉक्टर, इंजीनियर और प्रोग्रामर खुद से पूछते हैं, लेकिन सवाल का दूसरा संस्करण है कि उनके संभावित उत्तरों की कुल निरर्थकता को इंगित करता है: "यह तस्वीर मुझे क्या सुझाती है?", "मैं वह व्यक्ति क्यों हूं जो मैं बन गया हूं?", "मैं नीचे सड़क पर क्या कर रहा हूं?". 

वे ऐसे प्रश्न नहीं हैं जिनके उत्तर हमें जल्दबाज़ी में मिलने वाले हैं और फिर भी, हम उनका उत्तर देने के लिए समय और प्रयास खर्च कर रहे हैं: आर्थिक दृष्टिकोण से एक बुरा व्यवसाय. 

इसलिए, हमें यह समझना चाहिए कि बेकार की यह प्रवृत्ति हमारे सोचने के तरीके की अपूर्णता है? शायद नहीं. 

अंत में, पतित के लिए यह लगाव अनादि काल से हमारे साथ रहा है और हमें नहीं लगता कि यह तब से गलत हुआ है। किसी भी मामले में, शायद हमें समझना चाहिए कि अस्तित्वगत खोज उन विशेषताओं में से एक है जो हमें मनुष्य के रूप में परिभाषित करती हैं. शायद हमें चाहिए, यदि हम उस तर्क को बेहतर ढंग से समझना चाहते हैं जिसके द्वारा हमारी सोच निर्देशित होती है, तो आज हम जो कुछ भी जानते हैं उसे मानवतावादी मनोविज्ञान के रूप में देखें, एक मनोवैज्ञानिक वर्तमान जो हमें मानव बनाता है के सभी पहलुओं को समझने के लिए त्याग नहीं करता है।.

मानवतावादी मनोविज्ञान क्या है?

मानवतावादी मनोविज्ञान को मनोवैज्ञानिक धाराओं के मानचित्र पर रखते समय पहला सुराग इसके मुख्य मानक वाहक में से एक में पाया जाता है: अब्राहम मास्लो (मानव आवश्यकताओं के मास्लो पिरामिड के निर्माता)। उनकी किताब में रचनात्मक व्यक्तित्व, मास्लो तीन विज्ञानों या बड़े पृथक श्रेणियों की बात करता है जिनसे मानव मानस का अध्ययन किया जाता है। उनमें से एक है व्यवहार और वस्तुवादी वर्तमान, जो विज्ञान के प्रत्यक्षवादी प्रतिमान से शुरू होता है. 

दूसरे स्थान पर वह "फ्रायडियन मनोविज्ञान" कहता है, जो मानव व्यवहार और विशेष रूप से, मनोचिकित्सा को समझाने के लिए अवचेतन की भूमिका पर जोर देता है. 

अंत में, मास्लो उस धारा की बात करते हैं, जिसकी वे सदस्यता लेते हैं: मानवतावादी मनोविज्ञान। हालांकि, इस तीसरे वर्तमान में एक ख़ासियत है. मानवतावादी मनोविज्ञान दो पिछले दृष्टिकोणों से इनकार नहीं करता है, लेकिन उन्हें विज्ञान के एक और दर्शन से शुरू करता है. उन तरीकों की एक श्रृंखला से परे, जिनके माध्यम से अध्ययन करना और मानव पर हस्तक्षेप करना, यह चीजों को समझने के तरीके में होने का कारण है, एक एकवचन दर्शन. विशेष रूप से, यह स्कूल दो दार्शनिक आंदोलनों पर आधारित है: घटना विज्ञान और अस्तित्ववाद.

¿घटना? ¿अस्तित्ववाद? वह क्या है??

कुछ पंक्तियों में दो अवधारणाओं का वर्णन करना आसान नहीं है जिन पर इतना कुछ लिखा गया है। सबसे पहले, और सब कुछ थोड़ा सा सरल करना, की गर्भाधान घटना के विचार को समझाकर संबोधित किया जा सकता है घटना.वास्तव में, जर्मन दार्शनिक मार्टिन हाइडेगर वह इसे परिभाषित करता है "वह जिसमें किसी चीज़ को पेटेंट कराया जा सकता है, वह अपने आप में दृश्यमान है". घटना विज्ञान के लिए, तब, जिसे हम वास्तविक मानते हैं, वह अंतिम वास्तविकता है. 

घटना

घटना विज्ञान से इस तथ्य पर प्रकाश डाला गया है कि हम कभी भी "वास्तविकता का अनुभव" करने में सक्षम नहीं होते हैं (क्योंकि हमारी इंद्रियाँ इस जानकारी का एक फिल्टर के रूप में कार्य करती हैं), जबकि विपरीत उन व्यक्तिपरक पहलुओं के साथ होता है जिनके बारे में हम जानते हैं । यही है, के लिए अपील करता है बौद्धिक और भावनात्मक अनुभव ज्ञान के वैध स्रोतों के रूप में, एक दावा जिसमें मानवतावादी मनोविज्ञान भी शामिल है.

एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म

दूसरी ओर, अस्तित्ववाद एक दार्शनिक धारा है जो मानव अस्तित्व पर एक प्रतिबिंब प्रस्तुत करती है. इसके दो आसन मानवतावादी मनोविज्ञान में कौन से प्रभाव सबसे अधिक हैं:

1. मानव अस्तित्व के प्रति आभारी है चेतना. चेतना से अस्तित्व के लिए एक अर्थ की तलाश की महत्वपूर्ण पीड़ा पैदा होती है.
2. मनुष्य का अस्तित्व उसके स्वभाव से बदल रहा है और गतिशील है, अर्थात यह विकसित होता है. अस्तित्व के विकास के माध्यम से, अपने निर्णय लेने में संक्षिप्त, यह सार तक पहुंचता है, जो इसके आधार पर प्रामाणिक या अमानवीय हो सकता है अनुरूपता व्यक्ति के जीवन परियोजना के साथ.

संक्षेप में, दोनों घटनाओं और अस्तित्ववाद ने मनुष्य की चेतना और निर्णय लेने की क्षमता पर जोर दिया, हर समय, क्या करना है, अंततः उसकी मंशा से और उसकी जीव विज्ञान या पर्यावरण से नहीं, इस प्रकार दूर चले गए। innatismo और पर्यावरणवाद. मानवतावादी मनोविज्ञान इस विरासत को इकट्ठा करता है और इसका अध्ययन करने और निर्णय लेने पर हस्तक्षेप करने के लिए मार्गदर्शन करता है, एक सुसंगत जीवन परियोजना, मानव चेतना और इस अनुभव से प्रतिबिंब बनाने की क्षमता, जो आंशिक रूप से व्यक्तिपरक है।. 

इसके अलावा, जैसा कि मनोवैज्ञानिकों की यह धारा इस तरह के विचारों को आत्मसात करती है अस्तित्वगत खोज, उनका भाषण आमतौर पर "संभावित"मनुष्य का, अर्थात्, उसके विकास के वे चरण जो उसे उस स्थिति से अलग करते हैं, जिसकी वह आकांक्षा करता है। इस विकास की प्रकृति जैविक नहीं है, बल्कि अधिक अप्रभावी है: यह एक प्रगति है व्यक्तिपरक राज्य जिसमें व्यक्ति अपने आप से लगातार पूछता है कि उसके साथ क्या होता है, उसका अर्थ क्या है और वह अपनी स्थिति को सुधारने के लिए क्या कर सकता है।. 

यह ध्यान में रखते हुए कि "क्या रह रहा है" कुछ पूरी तरह से निजी है और अन्य लोगों की आंखों की पहुंच से परे है, यह समझा जाता है कि मानवतावादी दृष्टिकोण से यह अस्तित्वगत खोज उस विषय की जिम्मेदारी है जो इसे अनुभव करता है और इस प्रक्रिया की सुविधा के रूप में मनोवैज्ञानिक की माध्यमिक भूमिका है. जटिल है, है ना? वैसे यह अर्थ की तलाश में जानवर है जो मानवतावादी मनोविज्ञान का सामना करता है.

ऊपर जा रहा है

तो, मानवतावादी मनोविज्ञान की विशेषताएं लेता है एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म और घटना और मानव के अध्ययन को एक जागरूक, जानबूझकर, निरंतर विकास में और जिसका मानसिक प्रतिनिधित्व और व्यक्तिपरक राज्य अपने बारे में ज्ञान का एक वैध स्रोत है, के रूप में समझने का प्रस्ताव करता है. 

एक मनोवैज्ञानिक जो खुद को इस वर्तमान को सौंपता है, बहुत संभावना से इनकार करेगा कि विचार के अध्ययन को केवल पदार्थ और प्रयोग से शुरू करना होगा, क्योंकि यह कमी की एक नायाब खुराक होगी। इसके बजाय, यह निश्चित रूप से मानवीय अनुभवों की परिवर्तनशीलता और सामाजिक संदर्भ के महत्व पर जोर देगा, जिसमें हम रहते हैं। मनोविज्ञान को उस स्थिति के करीब लाकर जो कि ज्ञात हो गया है सामाजिक विज्ञान, यह कहा जा सकता है मानवतावादी मनोविज्ञान के बीच संबंध मानते हैं दर्शन, नैतिक सिद्धांत, विज्ञान और प्रौद्योगिकी, और कुछ तटस्थ के रूप में विज्ञान की दृष्टि को अस्वीकार करता है किसी भी वैचारिक या राजनीतिक स्थिति से दूर.

एक घोषणा पत्र

मानवतावादी मनोविज्ञान को मानसिकता के परिवर्तन के एक अपरिहार्य फल के रूप में समझा जा सकता है जिसे 20 वीं शताब्दी माना जाता है या, विशेष रूप से, एक तरह का उत्तर आधुनिकता का मनोविज्ञान. उत्तर आधुनिक दर्शन के साथ साझा करें एक का खंडन हेगामोनिक प्रवचन (आधुनिक विज्ञान का भौतिकवादी दृष्टिकोण) जो सभी वास्तविकता, या कम से कम वास्तविकता के उन क्षेत्रों की व्याख्या करना चाहता है जो प्रशिक्षण विशेषज्ञों के लायक हैं. 

मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों का कहना है कि अगस्त कॉम्टे के सकारात्मकता के लिए विज्ञान वारिस, यह वास्तविकता का वर्णन करने के लिए उपयोगी है, लेकिन इसे समझाने के लिए नहीं. वैज्ञानिक उपकरणों के साथ जो कुछ होता है, उसके विपरीत, मनुष्य अर्थ प्रदान करके वास्तविकता का अनुभव करता है, विश्वासों और विचारों की एक श्रृंखला के अनुसार तथ्यों और आदेशों को क्रमबद्ध करता है, उनमें से कई को मौखिक रूप से व्यक्त करना और मापना असंभव है। इसलिये, एक अनुशासन जो मनुष्य के सोचने और प्रयोग करने के तरीके का अध्ययन करने का ढोंग करता है, उसे अपनी कार्यप्रणाली और अपनी सामग्री को इस "सार्थक" आयाम के अनुकूल बनाना होगा। इंसान का। यह, संक्षेप में, अध्ययन और अस्तित्व संबंधी खोज के बारे में सामग्री प्रदान करता है जो हमें विशेषता देता है.

मानवतावादी मॉडल की विभिन्न सीमाएँ

मानवतावादी मनोविज्ञान के इस "घोषणापत्र" का उनकी सीमाएं भी पैदा होती हैं.

इन मनोवैज्ञानिकों को चुनौतियों का सामना करना पड़ता है जो कई अन्य वैज्ञानिक शुरू से ही त्याग देते हैं: एक तरफ, व्यक्तिपरक घटनाओं के साथ मानव मनोविज्ञान के औसत दर्जे के पहलुओं के बारे में ज्ञान को संयोजित करने की आवश्यकता है, और दूसरी ओर, बनाने का कठिन मिशन एक ही समय में एक ठोस सैद्धांतिक कॉर्पस कि उसके स्पष्टीकरण की सार्वभौमिकता का दावा त्याग दिया जाता है। उत्तरार्द्ध महत्वपूर्ण है, क्योंकि हमारे व्यक्तिपरक अनुभव हम जिस संस्कृति में निवास करते हैं, उससे जुड़े हुए हैं, लेकिन बहुत सारे चर भी हैं जो हमें अद्वितीय बनाते हैं। शायद इसीलिए आज इस बारे में बात करना व्यावहारिक रूप से असंभव है ठोस मॉडल मानवतावादी मनोविज्ञान द्वारा निरंतर मानव विचार की कार्यप्रणाली.

इस धारा के प्रत्येक लेखक ने अपने विचारों और उसके कार्यक्षेत्र के आइडिएसिंक्रंस के अनुसार अपनी स्वयं की सामग्री को अलग-अलग प्रस्तुत किया है और वास्तव में, यह जानना मुश्किल है कि कौन से मनोवैज्ञानिक मानवतावादी मनोविज्ञान को पूरी तरह से स्वीकार करते हैं और जो केवल इसके द्वारा प्रभावित होते हैं। जबकि ऐसे लेखक हैं जिनके विचार अन्य मनोवैज्ञानिकों के साहित्य में आवर्ती हैं, जैसे कि अब्राहम मास्लो और कार्ल रोजर्स, अन्य लेखकों के प्रस्ताव अधिक "अलग-थलग" हैं या अन्य क्षेत्रों के लिए लागू होने के लिए बहुत विशिष्ट हैं.

जीवन को जटिल बनाने की कला

संक्षेप में, यदि विज्ञान प्रश्न का उत्तर देने के लिए जिम्मेदार है "कैसे?", मानववादी मनोविज्ञान का सामना करने वाली अस्तित्वगत खोज बहुत अधिक जटिल प्रश्नों से बनी है: "क्यों?". कुछ भी नहीं, कुछ पहलुओं में, किसी के जीवन को जटिल बनाने के लिए कठिन है; यह हो सकता है कि अर्थ के लिए यह खोज, वास्तव में, बिना वापसी के एक यात्रा है, लेकिन अस्तित्वगत संदेह के बंजर भूमि के माध्यम से अनंत काल तक भटकने की संभावना हमें डर नहीं लगती है. 

वास्तव में, कभी-कभी हम उनके काल्पनिक मार्गों के माध्यम से मार्च करेंगे, हालांकि यह विशुद्ध रूप से आर्थिक और तर्कसंगत दृष्टिकोण से लाभ की तुलना में अधिक समस्याएं पैदा कर सकता है, और हालांकि अग्रीपा की त्रयी हमें सवालों और जवाबों की इस प्रगति के दौरान करीब से देखती है। इसीलिए, हालांकि इसकी विषय-वस्तु वैज्ञानिक दृष्टिकोण से हो सकती है (और, कुछ मामलों में, अपने स्वयं के मानदंड से), मनोवैज्ञानिकों के अस्तित्व के बारे में जानना अच्छा है, जिन्होंने अपने जीवन को जटिल बनाने की आवश्यकता पर विचार किया है जैसे वे लोग जो अध्ययन करने और सेवा करने का इरादा रखते हैं. 

यह हो सकता है कि मानवतावादी मनोविज्ञान को सौंपे गए लोगों को आनंद लेने वाले समर्थन की कमी है संज्ञानात्मक-व्यवहार मनोविज्ञान या न्यूरोलॉजी। लेकिन, निश्चित रूप से, आप उन पर लाभकारी स्थिति से शुरुआत करने का आरोप नहीं लगा सकते.

संदर्भ संबंधी संदर्भ:

• कैमिनो रोका, जे। एल। (2013). मानवतावादी मनोविज्ञान की उत्पत्ति: मनोचिकित्सा और शिक्षा में व्यवहार विश्लेषण. मैड्रिड: सीसीएस.
• हेडेगर, एम। (1926). होने के नाते और समय. [ARCIS यूनिवर्सिटी स्कूल ऑफ फिलॉसफी का संस्करण]। Http: //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem से पुनर्प्राप्त किया गया ...
• मास्लो, ए। एच। (1982). रचनात्मक व्यक्तित्व. बार्सिलोना: केयर्स.