विस्तारित मस्तिष्क सिद्धांत मानस हमारे मस्तिष्क से परे है

यह सर्वविदित है कि शब्द "मन" संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के सेट को संदर्भित करता है, अर्थात, चेतना, विचार, बुद्धि, धारणा, स्मृति, ध्यान, और इसी तरह। लेकिन क्या मन के पास भौतिक वास्तविकता है? क्या यह एक इकाई या एक ठोस और ठोस स्थान है? या यह एक अमूर्त अवधारणा है जो एक साथ सारहीन अनुभवों की एक श्रृंखला लाता है?

मन के दर्शन, संज्ञानात्मक विज्ञान के साथ मिलकर, इन सवालों के जवाब देने के लिए विभिन्न सिद्धांतों की पेशकश की है। बदले में, उत्तर अक्सर शरीर और मन के बीच पारंपरिक विरोध के रूप में तैयार किए गए हैं। इस विरोध को हल करने के लिए, विस्तारित माइंड का सिद्धांत प्रश्न करता है कि क्या मस्तिष्क से परे मन को समझना संभव है, और स्वयं से परे भी.

निम्नलिखित पाठ में हम संक्षेप में देखेंगे कि विस्तारित मन की परिकल्पना के प्रस्ताव क्या हैं, साथ ही साथ इसके कुछ मुख्य उपसंहार.

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विस्तारित मन का सिद्धांत of मस्तिष्क से परे मानसिक प्रक्रियाएँ?

विस्तारित माइंड सिद्धांत ने 1998 के वर्ष में अपना औपचारिक विकास शुरू किया, दार्शनिक सुसान हर्ले के कार्यों से, किसने प्रस्तावित किया कि मानसिक प्रक्रियाओं को आंतरिक प्रक्रियाओं के रूप में स्पष्ट करने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि दिमाग न केवल खोपड़ी की संकीर्ण सीमाओं के बीच मौजूद था। अपने काम में "कार्रवाई में चेतना" उन्होंने पारंपरिक संज्ञानात्मक सिद्धांत के इनपुट / आउटपुट परिप्रेक्ष्य की आलोचना की.

उसी वर्ष, दार्शनिक एंडी क्लार्क और डेविड चाल्मर्स ने "थ्योरेड माइंड" लेख प्रकाशित किया जिसे इस सिद्धांत का संस्थापक पाठ माना जाता है। और एक दशक बाद, 2008 में, एंडी क्लार्क ने प्रकाशित किया मन को अधिरोहित करना, मन के दर्शन और संज्ञानात्मक विज्ञान की बहसों में विस्तारित मन की परिकल्पना का अंत.

कम्प्यूटेशनल रूपक से साइबरबोर रूपक तक

एक्सटेंडेड माइंड के सिद्धांत मन के दर्शन और संज्ञानात्मक विज्ञान के ऐतिहासिक विकास का हिस्सा है। इस विकास के भीतर मानसिक अवस्थाओं के कामकाज के बारे में विभिन्न सिद्धांत सामने आए हैं और मानव जीवन में इसके परिणाम। हम संक्षेप में देखेंगे कि यह अंतिम क्या है.

व्यक्तिवादी मॉडल और कंप्यूटिंग

संज्ञानात्मक विज्ञान की सबसे शास्त्रीय परंपरा कम्प्यूटेशनल ऑपरेटिंग सिस्टम के रूपक को लिया है मन के व्याख्यात्मक मॉडल के रूप में। मोटे तौर पर पता चलता है कि संज्ञानात्मक प्रसंस्करण आदानों (संवेदी आदानों) से शुरू होता है, और बाह्यरेखा (व्यवहार आउटपुट) के साथ समाप्त होता है.

इसी अर्थ में, मानसिक अवस्थाएं दुनिया के तत्वों का वफादार प्रतिनिधित्व करती हैं, सूचना के आंतरिक जोड़तोड़ द्वारा निर्मित होती हैं, और इनविटेशन की एक श्रृंखला उत्पन्न करती हैं। उदाहरण के लिए, धारणा बाहरी दुनिया का एक व्यक्तिगत और सटीक प्रतिबिंब होगी; और एक डिजिटल ऑपरेटिंग सिस्टम के समान आंतरिक तार्किक क्रम से होता है.

इस तरह, मन या मानसिक स्थिति एक इकाई है जो प्रत्येक व्यक्ति के अंदर पाई जाती है। वास्तव में, यह ये राज्य हैं जो हमें विषय होने की गुणवत्ता देते हैं (पर्यावरण के स्वायत्त और स्वतंत्र और इसके साथ संबंध).

यह एक सिद्धांत है जो कारण और मानव के बारे में द्वैतवादी और व्यक्तिवादी परंपरा का पालन करता है; रेने डेसकार्टेस, जिनके मुख्य अग्रदूत, ने जो कुछ भी सोचा था, उसे छोड़कर सब पर संदेह किया। इतना कि हम अब प्रसिद्ध "मुझे लगता है, इसलिए मैं हूँ" विरासत में मिला.

लेकिन, विज्ञान के विकास के साथ, यह सुझाव देना संभव था कि मन केवल एक अमूर्त नहीं है, बल्कि यह भी है भंडारण के लिए मानव शरीर के अंदर एक मूर्त जगह है. यह स्थान मस्तिष्क है, जो कम्प्यूटेशनल परिप्रेक्ष्य के परिसर के तहत एक हार्डवेयर के कार्यों को पूरा करता है, इनोफ़र के रूप में यह सामग्री और मानसिक प्रक्रियाओं के आत्म-विन्यास समर्थन से संबंधित है.

मन-मस्तिष्क की पहचान

उपरोक्त मस्तिष्क-मस्तिष्क की पहचान के सिद्धांतों के साथ निरंतर बहस में उभरता है, जो उस मानसिक प्रक्रियाओं का सुझाव देता है वे मस्तिष्क की भौतिक रासायनिक गतिविधि से ज्यादा कुछ नहीं हैं.

इस अर्थ में, मस्तिष्क न केवल मानसिक प्रक्रियाओं का भौतिक समर्थन है, बल्कि मन स्वयं उस अंग की गतिविधि का परिणाम है; जिसके साथ, यह केवल प्रकृति के भौतिक नियमों के माध्यम से समझा जा सकता है। मानसिक प्रक्रियाएं और व्यक्तिपरकता दोनों एक एपिफेनोमेनन बन जाती हैं (मस्तिष्क की भौतिक घटनाओं के लिए घटना).

इस अर्थ में यह प्राकृतिक दृष्टिकोण का एक सिद्धांत है, और एक मस्तिष्क-केंद्रित सिद्धांत के अतिरिक्त, चूंकि सब कुछ मानव हमारे तंत्रिका नेटवर्क की कार्रवाई क्षमता और भौतिक-रासायनिक गतिविधि के लिए कम हो जाएगा। इन सिद्धांतों में सबसे अधिक प्रतिनिधि हैं, उदाहरण के लिए, भौतिकवादी उन्मूलनवाद या न्यूरोलॉजिकल अद्वैतवाद.

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मस्तिष्क से परे (और व्यक्तिगत)

इससे पहले कि अंतिम अन्य सिद्धांत या मन के व्याख्यात्मक मॉडल उत्पन्न होते हैं। उनमें से एक विस्तारित मन सिद्धांत है, जिसने मस्तिष्क से परे, सूचना और अन्य मानसिक स्थितियों के प्रसंस्करण का पता लगाने की कोशिश की है; अर्थात्, उन रिश्तों में जो व्यक्ति पर्यावरण और उसकी वस्तुओं के साथ स्थापित करता है.

यह तब व्यक्ति के परे "मन" की अवधारणा का विस्तार करना है। यह अंतिम है व्यक्तिवाद के साथ एक प्रमुख विराम का प्रतिनिधित्व करता है अधिक शास्त्रीय संज्ञानात्मक विज्ञान के लिए उपयुक्त है.

लेकिन इसे प्राप्त करने के लिए मन और मानसिक प्रक्रियाओं दोनों की अवधारणा को फिर से परिभाषित करके शुरू करना आवश्यक था, और इसमें संदर्भ मॉडल कार्यात्मक था। दूसरे शब्दों में, विभिन्न कारणों के कारण होने वाले प्रभावों से मानसिक प्रक्रियाओं को समझना आवश्यक था, या.

इस प्रतिमान में पहले से ही कम्प्यूटेशनल परिकल्पनाओं को लगाया गया था। हालांकि, विस्तारित मन के सिद्धांत के लिए, न केवल व्यक्ति के अंदर, बल्कि उसके बाहर भी मानसिक प्रक्रियाएं उत्पन्न होती हैं। और वे "कार्यात्मक" हैं जैसा कि कहा जाता है वे किसी दिए गए फ़ंक्शन के कारण-प्रभाव संबंध द्वारा परिभाषित किए गए हैं (संबंध जिसमें भौतिक तत्वों का एक सेट शामिल है, यहां तक ​​कि अपने स्वयं के जीवन के बिना भी).

इसे दूसरे तरीके से रखने के लिए, मानसिक स्थिति कारणों की एक लंबी श्रृंखला में अंतिम कड़ी होती है, आखिरकार, इन प्रक्रियाओं का प्रभाव होता है। और श्रृंखला में अन्य लिंक शरीर और सेंसरिमोटर कौशल से कैलकुलेटर, एक कंप्यूटर, एक घड़ी या मोबाइल तक हो सकते हैं। यह सब जबकि यह उन तत्वों के बारे में है जो हमें वह चीज़ उत्पन्न करने की अनुमति देता है जिसे हम बुद्धि, विचार, विश्वास और इतने पर जानते हैं.

नतीजतन, हमारा मन यह हमारे मस्तिष्क की विशिष्ट सीमाओं से परे फैली हुई है, और हमारी सामान्य भौतिक सीमाओं से परे भी.

तो एक "विषय" क्या है?

उपरोक्त न केवल "मन" को समझने का तरीका बदलता है, बल्कि "मैं" की परिभाषा भी है (इसे "विस्तारित स्व" के रूप में समझा जाता है), साथ ही साथ अपने स्वयं के व्यवहार की परिभाषा, क्योंकि यह एक नियोजित कार्रवाई से अधिक नहीं है तर्क से। इसके बारे में है एक सीख जो भौतिक वातावरण में प्रथाओं का परिणाम है. नतीजतन, "व्यक्ति" बल्कि "विषय / एजेंट" है.

इस कारण से, इस सिद्धांत को कई लोग एक कट्टरपंथी और सक्रिय नियतत्ववाद के रूप में मानते हैं। यह अब मन को आकार देने वाले पर्यावरण के बारे में नहीं है, लेकिन पर्यावरण स्वयं मन का हिस्सा है: "संज्ञानात्मक अवस्थाओं का एक व्यापक स्थान है और मानव शरीर की संकीर्ण सीमा तक सीमित नहीं है" (एन्द्रदा डी ग्रेगोरियो और सेंचुरी पाररा) 2005).

विषय यह लगातार अन्य भौतिक तत्वों के साथ अपने निरंतर संपर्क द्वारा संशोधित होने की संभावना है. लेकिन यह एक पहला संपर्क होना पर्याप्त नहीं है (उदाहरण के लिए, एक तकनीकी उपकरण के साथ) इसे मन और विषय का विस्तार माना जाता है। इस तरह से सोचने में सक्षम होने के लिए यह आवश्यक है कि स्वचालन और पहुंच जैसी स्थितियां हों.

इसे स्पष्ट करने के लिए, क्लार्क और चालमर्स (एंड्राडा डी ग्रेगोरियो और सेंचेज पारेरा, 2005 द्वारा उद्धृत) एक उदाहरण के रूप में एक विषय देते हैं जिसमें अल्जाइमर है। उसकी स्मृति हानि की भरपाई करने के लिए, विषय सब कुछ इंगित करता है जो एक नोटबुक में महत्वपूर्ण लगता है; इस बिंदु पर, स्वचालित रूप से, यह रोजमर्रा की समस्याओं के संपर्क और समाधान में इस उपकरण की समीक्षा करने के लिए प्रथागत है.

नोटबुक आपके विश्वासों के लिए भंडारण उपकरण के रूप में कार्य करता है, साथ ही साथ आपकी मेमोरी के भौतिक विस्तार के लिए भी. नोटबुक तब अनुभूति में एक सक्रिय भूमिका निभाता है इस व्यक्ति के, और एक साथ, एक संज्ञानात्मक प्रणाली की स्थापना.

उत्तरार्द्ध एक नया प्रश्न खोलता है, क्या मन के विस्तार की सीमाएं हैं? इसके लेखकों के अनुसार, मानसिक गतिविधि इन सीमाओं के साथ निरंतर बातचीत में होती है। हालांकि, विस्तारित मन सिद्धांत पर सटीक सवाल उठाया गया है क्योंकि यह इस पर ठोस जवाब नहीं देता है.

इसी तरह, विस्तारित मस्तिष्क के सिद्धांत को मस्तिष्क में अधिक केंद्रित दृष्टिकोणों द्वारा खारिज कर दिया गया है, जिनमें से वे महत्वपूर्ण प्रतिपादक हैं मन के दार्शनिक रॉबर्ट रूपर्ट और जेरी फोडर. इस अर्थ में उन्हें व्यक्तिपरक अनुभवों के क्षेत्र में न जाने के लिए, और उद्देश्यों की प्राप्ति पर दृढ़ता से ध्यान केंद्रित करने के लिए एक प्रश्न पर ध्यान केंद्रित करने के लिए भी पूछताछ की गई है।.

क्या हम सब साइबर हैं??

ऐसा लगता है कि विस्तारित मन सिद्धांत यह प्रस्तावित करने के करीब आता है कि मनुष्य एक संकर प्रजाति की तरह है और यह साइबोर्ग के आंकड़े के समान है। बाद वाला समझ गया एक जीवित जीव और एक मशीन के बीच का संलयन, और जिसका उद्देश्य कुछ मामलों में जैविक क्रियाओं को बढ़ाना या बढ़ाना है.

वास्तव में, "साइबरबर्ग" शब्द एक एंग्लिज़्म है जिसका अर्थ है "साइबरनेटिक जीव" (साइबरनेटिक जीव)। लेकिन विस्तारित मन का सिद्धांत एकमात्र ऐसा नहीं है जिसने हमें इस प्रश्न पर प्रतिबिंबित करने की अनुमति दी है। वास्तव में, संस्थापक कार्यों से कुछ साल पहले, 1983 में नारीवादी दार्शनिक डोना हारावे ने एक निबंध प्रकाशित किया था साइबोर्ग मेनिफेस्टो.

मोटे तौर पर, इस रूपक के माध्यम से, उन्होंने पश्चिमी परंपराओं की समस्याओं पर जोर देने का इरादा किया, जो कि "प्रतिपक्षीवाद, उपनिवेशवाद और पितृसत्तावाद (महिलावाद की कुछ परंपराओं में मौजूद हैं मुद्दों) पर दिखाई देने वाले प्रभावों के साथ" विरोधी द्वैतवाद "पर आधारित हैं। ).

इसलिए, हम कह सकते हैं कि साइबरबर्ग का रूपक सोच की संभावना को खोलता है मन-शरीर द्वंद्वों से परे एक संकर विषय. एक और दूसरे के बीच का अंतर यह है कि विस्तारित मन के प्रस्ताव को तार्किक सकारात्मकता के करीब एक परंपरा में उत्कीर्ण किया जाता है, एक बहुत ही विशिष्ट वैचारिक कठोरता के साथ; जबकि हारावे का प्रस्ताव निर्णायक सामाजिक-राजनीतिक घटक (आंद्रदा डी ग्रेगोरियो और सेंचेज पारेरा, 2005) के साथ महत्वपूर्ण सिद्धांत की पंक्ति का अनुसरण करता है।.

संदर्भ संबंधी संदर्भ:

• गार्सिया, आई (2014)। एंडी क्लार्क और डेविड चालर्स द्वारा समीक्षा, विस्तारित मन, KRK, संस्करण, Oviedo, 2011. डिओनिया, LIX (72): 169-172.
• आंद्रा डी ग्रेगोरियो, जी। और सेंचेज पारेरा, पी। (2005)। एक महाद्वीपीय-विश्लेषणात्मक गठबंधन की ओर: साइबरबाग और विस्तारित मन। कोलेटिवो गुइंडिला बुंडा कोर्ड। (,बालोस, एच।, गार्सिया, जे।; जिमेनेज़, ए। मोंटेन्ज़, डी।) 50 वीं की यादें.