मन-मस्तिष्क की पहचान का सिद्धांत, इसमें क्या शामिल है?

मन-मस्तिष्क की पहचान का सिद्धांत मन के दर्शन के अध्ययन के क्षेत्रों में से एक है, जो, बदले में, दर्शन की शाखा है जो मानसिक प्रक्रियाओं पर जांच और प्रतिबिंबित करने के लिए जिम्मेदार है और भौतिक सिद्धांतों के लिए उनके संबंध, विशेष रूप से उन में जो होते हैं दिमाग.

इन मुद्दों को बहुत अलग प्रस्तावों के माध्यम से संबोधित किया गया है। उनमें से एक यह मानता है कि मानसिक स्थिति और उनकी सामग्री (विश्वास, विचार, अर्थ, संवेदना, इरादे, आदि) तंत्रिका प्रक्रियाओं से अधिक कुछ नहीं हैं, अर्थात्, जटिल गतिविधियों का सेट जो एक जगह लेता है ठोस भौतिक-रासायनिक अंग: मस्तिष्क.

हम इस सन्निकटन को भौतिकवाद, तंत्रिका विज्ञानवाद या मन-मस्तिष्क की पहचान के सिद्धांत के रूप में जानते हैं.

माइंड-ब्रेन आइडेंटिटी थ्योरी क्या कहती है?

मन का दर्शन मन-मस्तिष्क संबंधों के बारे में अध्ययन और सिद्धांत के लिए जिम्मेदार है, एक समस्या जो कई सदियों से हमारे साथ है, लेकिन जो 20 वीं सदी की दूसरी छमाही से विशेष रूप से तीव्र हो गई है, जब कंप्यूटर विज्ञान, संज्ञानात्मक विज्ञान और तंत्रिका विज्ञान एक ही चर्चा का हिस्सा बनने लगे.

यह चर्चा पहले से ही इस बात के लिए पहले की तरह थी कि अमेरिकी न्यूरोलॉजिस्ट एरिक कंदेल वर्ष 2000 में क्या घोषणा करेंगे: यदि 20 वीं शताब्दी आनुवांशिकी की सदी थी; 21 वीं सदी तंत्रिका विज्ञान की सदी है, या अधिक विशेष रूप से, यह मन की जीव विज्ञान की सदी है.

हालांकि, माइंड-ब्रेन आइडेंटिटी थ्योरी के मुख्य प्रतिपादक 50 के दशक में हैं: ब्रिटिश दार्शनिक यू.टी. प्लेस और ऑस्ट्रियाई दार्शनिक हर्बर्ट फेगल, अन्य के बीच। थोड़ी देर पहले, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, यह ई.जी. मन-मस्तिष्क समस्या के संबंध में "पहचान सिद्धांत" शब्द का उपयोग करने वाला पहला बोरिंग.

हम अभी भी थोड़ा पीछे जा सकते हैं, और पाते हैं कि कुछ ठिकानों की परिकल्पना दार्शनिकों और वैज्ञानिकों द्वारा की गई थी, जैसे लेउसीपस, हॉब्स, ला मटियारे या डी'हॉलबैक। उत्तरार्द्ध ने एक सुझाव दिया जो एक मजाक लगेगा, लेकिन यह वास्तव में, माइंड-ब्रेन आइडेंटिटी थ्योरी के प्रस्तावों के काफी करीब है: जैसे जिगर पित्त का स्राव करता है, मस्तिष्क गुप्त रूप से सोचता है.

माइंड-ब्रेन आइडेंटिटी का सिद्धांत कहता है कि मस्तिष्क की अवस्थाएँ और प्रक्रियाएँ मस्तिष्क की प्रक्रियाओं के समान होती हैं, यानी ऐसा नहीं है कि मानसिक प्रक्रियाओं का मस्तिष्क की शारीरिक प्रक्रियाओं से कोई संबंध नहीं है, बल्कि यह है कि , मानसिक प्रक्रियाएं न्यूरोनल गतिविधियों से ज्यादा कुछ नहीं हैं.

यह सिद्धांत इस बात से इनकार करता है कि गैर-भौतिक गुणों के साथ व्यक्तिपरक अनुभव हैं (जो कि मन के दर्शन में "क्वालिया" के रूप में जाना जाता है), जिससे न्यूरॉन्स की गतिविधि के लिए मानसिक और जानबूझकर कार्य कम हो जाते हैं। इसीलिए इसे एक भौतिकवादी सिद्धांत या तंत्रिका विज्ञानवाद के रूप में भी जाना जाता है.

कुछ मूलभूत सिद्धांत

थ्योरी ऑफ़ माइंड-ब्रेन आइडेंटिटी के केंद्रीय तर्कों में से एक यह है कि केवल प्रकृति के भौतिक नियम हैं जो हमें यह समझाने की अनुमति देते हैं कि दुनिया क्या है, जिसमें इंसान और उसकी संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं शामिल हैं (यही वजह है कि ऐसे लोग भी हैं जो इसे कहते हैं सिद्धांत "प्रकृतिवाद").

यहां से, विभिन्न बारीकियों के प्रस्ताव प्राप्त होते हैं। उदाहरण के लिए, मानसिक प्रक्रियाएं अपनी वास्तविकताओं के साथ घटना नहीं हैं, लेकिन किसी भी मामले में गौण घटनाएं हैं जो उस पर कोई प्रभाव डाले बिना मुख्य घटना (भौतिक) के साथ होती हैं. मानसिक प्रक्रियाएं और विषयवस्तु तब एपिफेनिनेमा का एक सेट होगी.

अगर हम थोड़ा और आगे बढ़ें, तो अगली बात यह है कि हम सभी चीजों को विश्वास, इरादे, इच्छा, अनुभव, सामान्य ज्ञान आदि कहते हैं। वे खाली शब्द हैं जिन्हें हमने मस्तिष्क में होने वाली जटिल प्रक्रियाओं के लिए रखा है, क्योंकि इस तरह से वैज्ञानिक समुदाय (और वैज्ञानिक भी नहीं) को बेहतर तरीके से समझा जा सकता है।.

और सबसे चरम ध्रुवों में से, हम थ्योरी ऑफ़ माइंड-ब्रेन आइडेंटिटी के हिस्से के रूप में पा सकते हैं, भौतिकवादी उन्मूलनवाद, दार्शनिक रुख, जिसमें वे वैचारिक तंत्र को समाप्त करने का प्रस्ताव रखते हैं जिसके साथ हमने मन को समझाया है, और इसे अवधारणाओं की जगह ले तंत्रिका विज्ञान, ताकि इसमें अधिक वैज्ञानिक कठोरता हो.

क्या हम न्यूरॉन्स के एक सेट से अधिक हैं?

इस दार्शनिक स्थिति की आलोचनाओं में से एक यह है कि दार्शनिक अभ्यास स्वयं, साथ ही मन के बारे में सिद्धांतों का निर्माण, खुद को भौतिकवाद या न्यूरोलॉजिकल अद्वैतवाद में स्थित होने से इनकार कर सकता है, क्योंकि, सैद्धांतिक धारणाएं और कठोर वैज्ञानिक, मन का दर्शन ही न्यूरोनल प्रक्रियाओं के एक सेट से ज्यादा कुछ नहीं होगा.

इसकी दृढ़ता से कमी लाने वाले रुख के लिए आलोचना भी की गई है, यह व्यक्तिपरक अनुभवों को नकारता है, जो सामाजिक और व्यक्तिगत घटनाओं के एक बड़े हिस्से को समझने के लिए पर्याप्त नहीं हो सकता है। अन्य बातों के अलावा ऐसा इसलिए होता है क्योंकि व्यावहारिक स्तर पर धारणाओं, विचारों, स्वतंत्रता, सामान्य ज्ञान, आदि से छुटकारा पाना मुश्किल है। क्योंकि वे ऐसी धारणाएँ हैं जिनका प्रभाव हमारे स्वयं के अनुभवों पर पड़ता है और इस विचार से इतना संबंधित होता है कि हम स्वयं को, दूसरों के रूप में देखते हैं।.

संदर्भ संबंधी संदर्भ:

• Sanguineti जे.जे. (2008)। मन के दर्शन। Philosophica में जून 2008 में प्रकाशित दार्शनिक विश्वकोश ऑनलाइन। 24 अप्रैल, 2018 को पुनःप्राप्त। Https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf पर उपलब्ध ।AWSAccessKeykd=AKIAIWOWYGZ2Y53UL3A&Expires=15246656/5656656&hl=hi % 20filename% 3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf
• स्टैनफोर्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी (2007)। द माइंड / ब्रेन आइडेंटिटी थ्योरी। मूल रूप से 12 जनवरी, 2000 को प्रकाशित; 18 मई, 2007 को संशोधित। 24 अप्रैल, 2018 को लिया गया। https://plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His पर उपलब्ध