सामूहिक बेहोश यह क्या है और यह कार्ल जंग द्वारा कैसे परिभाषित किया गया था

उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य में विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के संस्थापक कार्ल जंग द्वारा सामूहिक अचेतन की अवधारणा प्रस्तावित की गई थी। मोटे तौर पर, यह एक आयाम को संदर्भित करता है जो चेतना से परे है और यह सभी मनुष्यों के अनुभव के लिए सामान्य है.

यद्यपि सामूहिक अचेतन शब्द बहुत आलोचना का विषय रहा है, लेकिन इसे एक सिद्धांत के रूप में भी तैनात किया गया है जो मानव की कई घटनाओं को समझने के लिए महत्वपूर्ण तत्व प्रदान करता है। इस लेख में हम देखेंगे कि सामूहिक अचेतन क्या है और इसने मनोवैज्ञानिक मनोविज्ञान को कैसे प्रभावित किया है.

• संबंधित लेख: "कार्ल गुस्ताव जंग: एक आध्यात्मिक मनोवैज्ञानिक की जीवनी और काम"

अचेतन का संक्षिप्त इतिहास

मनोविज्ञान के इतिहास को विभिन्न सिद्धांतों द्वारा चिह्नित किया गया है जो चेतना के आयाम और इसके विपरीत या पूरक आयाम के बीच संबंध को संबोधित करते हैं। कई प्रस्ताव हैं जो इस मुद्दे को हल करने के लिए उभरे हैं.

इनमें मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से अचेतन की अवधारणा है, 19 वीं शताब्दी के अंत में फ्रायडियन मनोविश्लेषण के भीतर उभरा, लेकिन बाद में फिर से शुरू किया और सुधार किया, दोनों अपने अनुयायियों द्वारा और अपने रेगिस्तान द्वारा.

सबसे लोकप्रिय में से एक कार्ल जंग है, जिन्होंने सिगमंड फ्रायड के साथ बहुत निकटता से सहयोग करने के बाद मनोविश्लेषण के बाहर अपनी परंपरा बनाने का फैसला किया, जिसे हम "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान" के रूप में जानते हैं. इस परंपरा का हिस्सा मुख्य अवधारणाओं में सामूहिक अचेतन है.

• शायद आप रुचि रखते हैं: "कार्ल गुस्ताव जुंग के अनुसार कट्टरपंथी"

सामूहिक अचेतन क्या है?

पारंपरिक मनोविज्ञान के भीतर यह समझा जाता है कि "व्यक्ति" का पूरक "सामाजिक" है। हालांकि, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के लिए, व्यक्ति के पूरक, सामाजिक रूप से ठीक नहीं है, लेकिन सामूहिक, जो न केवल उन लोगों के समूह को संदर्भित करता है जो एक समाज बनाते हैं, बल्कि इस बात पर भी जोर देते हैं कि इन लोगों में क्या समानता है।.

जंग के अनुसार, जैसे व्यक्ति का एक मानसिक आयाम होता है, जो चेतना से परे होता है (अचेतन); सामूहिक, अनिंद्रा, क्योंकि यह एक सुपरस्पेशल आयाम से संबंधित है, इसका अपना अचेतन भी है। व्यक्तिगत अचेतन के विपरीत, जिसे जीवित अनुभवों के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, सामूहिक अचेतन एक सामान्य प्लेटफ़ॉर्म है, जो आर्कटाइप्स से बना है वह मॉडल हमारे व्यक्तित्व.

दूसरे शब्दों में, जंग के अनुसार, मानसिक, काल्पनिक अनुभवों और प्रतीकों की एक श्रृंखला है, जिसका अस्तित्व अधिग्रहित शिक्षा द्वारा नहीं दिया गया है, बल्कि यह उन अनुभवों के बारे में है जो सभी मानव साझा करते हैं, स्वतंत्र रूप से हमारे व्यक्तिगत जीवन के इतिहास में.

यह उन अनुभवों के बारे में है जो एक अन्य आदेश का पालन करते हैं, इस कारण से, जंग सामूहिक अचेतन को परिभाषित करता है दूसरा मानसिक तंत्र जिसकी प्रकृति सार्वभौमिक और अवैयक्तिक है.

जिस प्रकार किसी व्यक्ति की शारीरिक विशेषताएं मानव प्रजाति से संबंधित सभी व्यक्तियों के लिए कम या ज्यादा सामान्य हैं, उसी प्रकार मानस में भी सामान्य विशेषताएं हैं जो स्वतंत्र रूप से समाजों की संस्कृति और इतिहास में मौजूद हैं। यह एक उदाहरण है जो उम्र, जीवन और यहां तक ​​कि मृत्यु को पार करता है; यह एक ऐसा अनुभव है जो अपने अस्तित्व के बाद से मानवता के साथ है.

कार्ल जंग से पहली परिभाषा

अपने शुरुआती काम में, जुंग ने सामूहिक अचेतन को सब्सट्रेटम के रूप में वर्णित किया, जो यह समझना संभव बनाता है कि क्यों लोग जो स्पष्ट रूप से विभिन्न संस्कृतियों से संबंधित हैं, कुछ मानसिक विशेषताओं को साझा करते हैं.

उत्तरार्द्ध को देखा जा सकता है, उदाहरण के लिए, दोहराए जाने वाले सपनों में, कला में, मिथकों और धर्मों में, बच्चों की कहानियों में, मानसिक रोग विज्ञान में, अन्य क्षेत्रों में। इस कारण से, सामूहिक अचेतन ने स्पष्टीकरण देने के लिए जंग परोस दिया प्रतीकों और मिथकों के सामान्य अर्थों पर जो संस्कृतियों के बीच स्पष्ट रूप से भिन्न हैं.

औपचारिक रूप से सामूहिक अचेतन की अवधारणा वर्ष 1936 में उभरी, एक सम्मेलन के बाद, जिसे जंग ने लंदन में तय किया, ठीक सामूहिक चिंतन की अवधारणा के शीर्षक के साथ.

• संबंधित लेख: "मनोविज्ञान का इतिहास: लेखक और मुख्य सिद्धांत"

चापाकल

सामूहिक अचेतन की रचना मुख्य रूप से चापलूसी से की जाती है, जो पहले से मौजूद और सार्वभौमिक रूप (विचार, चित्र, प्रतीक) हैं जो बहुत अधिक मानसिक सामग्री को आकार देते हैं.

जंग के अनुसार, जिस तरह मनुष्यों के पास जैविक गतिविधि द्वारा मध्यस्थता वाले सहज व्यवहार के पैटर्न हैं, हमारे पास हैं मानसिक गतिविधि द्वारा मध्यस्थता वाले सहज व्यवहार के पैटर्न, उस पौराणिक पहलू से पीता है जिसके माध्यम से अनुभव मैप किए जाते हैं और सुनाए जाते हैं.

इस अर्थ में, पुरातनपंथी और सामूहिक अचेतन मानव होने की बहुत ही स्थिति से प्रेषित होते हैं, और उनके प्रभाव व्यक्तिगत मानस की रचना में दिखाई देते हैं। और इसकी वजह है, जंग के लिए, अचेतन में भी उद्देश्य, अंतर्ज्ञान, विचार, भावनाएं होती हैं, वगैरह, वैसे ही जैसे चेतन मन से होता है.

आर्कटाइप की अवधारणा को विकसित करने के लिए, जंग ने विभिन्न मानवशास्त्रीय और दार्शनिक कार्यों को संदर्भ के रूप में लिया, विशेष रूप से लेखक जैसे मौस, लेवी ब्रुहल और ए। बैस्टियन से। कुछ महत्वपूर्ण बातें जो उन्होंने एक महत्वपूर्ण तरीके से विकसित कीं और जिन्हें अलग-अलग लेखकों द्वारा लिया गया है, वे हैं अम्मा, छाया या महान माँ.

मनोविज्ञान और संबंधित क्षेत्रों पर प्रभाव

अन्य बातों के अलावा, सामूहिक अचेतन की अवधारणा ने विभिन्न मानव अनुभवों के बारे में स्पष्टीकरण तैयार करने के लिए कार्य किया है जो कि अधिक पारंपरिक और तर्कसंगत विज्ञान का पता नहीं लगा सकते हैं। उदाहरण के लिए, विशिष्ट मुद्दों के बारे में रहस्यमय अनुभव, कलात्मक अनुभव या कुछ चिकित्सीय अनुभव.

इसके अलावा, सामूहिक अचेतन की अवधारणा ने उन क्षेत्रों में विशिष्ट भाषा को बहुत प्रभावित किया है जो ठीक से मनोविज्ञान नहीं हैं, क्योंकि यह बात करता है कि हम जो जानते हैं वह हम साझा करते हैं, संस्कृति की परवाह किए बिना, हालांकि हम नहीं जानते कि यह क्या है। इसी कारण से, यह एक ऐसी अवधारणा रही है, जो अक्सर समस्याग्रस्त, अस्पष्ट और विभिन्न आलोचनाओं के अधीन होती है, कभी-कभी सबसे अधिक रोज़मर्रा की भाषा में भी उपस्थित होने की परवाह किए बिना।.

संदर्भ संबंधी संदर्भ:

• कुइरोगा, एम.पी. (2010)। कला और विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान। कला की एक व्याख्या। कला, व्यक्तिगत और समाज, 22 (2): 49-62.