एरिच फ्रॉम द प्रोडक्टिव ओरिएंटेशन के दीवाने

पूँजीवादी समाज हमें एक महान उद्योग के उत्पादों के उपभोक्ताओं के रूप में निष्क्रिय प्राणियों में बदलने की कोशिश करता है, एरिच फ्रॉम ने उस बाड़ को तोड़ने और सक्रिय प्राणियों से मेल खाने वाले रवैये को अपनाने का प्रस्ताव रखा जो कि अपनी पूरी क्षमता को तैनात करने के इच्छुक हैं, उन सभी को यह कहना है ऐसी शक्तियां जो मनुष्य में निवास करती हैं लेकिन अक्सर छिपी रहती हैं या दमित रहती हैं.

ऑनलाइन मनोविज्ञान में एक बार फिर, हम में जाएंगे एरीच फ्रॉम का विश्वास: उत्पादक अभिविन्यास.

1. प्रस्ताव का सैद्धांतिक ढांचा
2. काउंटर सिद्धांतों
3. Fromm का प्रस्ताव

प्रस्ताव का सैद्धांतिक ढांचा

प्रत्येक पुरुष और महिला के भीतर हैं कई ताकतें जो सोचने की क्षमता को बढ़ाने की अनुमति देती हैं, संचार और दुनिया और हमारे आसपास के लोगों की एक बड़ी समझ हासिल करने के लिए, यही कारण है कि इन ताकतों को बढ़ाने के लिए प्रयास करना आवश्यक है, जो प्रेम और तर्क के अलावा अन्य नहीं हैं।.⁽¹⁾

आइए हम जर्मन विचारक के शब्दों का उपयोग करके अधिक सटीक रूप से स्थापित करने के लिए कहें कि जब वह सक्रिय होने या उत्पादक अभिविन्यास अपनाने की बात करता है, तो: “प्रेम एक ऐसा पहलू है जिसे उत्पादक अभिविन्यास कहा गया है: अपने पड़ोसी के साथ, स्वयं के साथ और प्रकृति के साथ मनुष्य का सक्रिय और रचनात्मक संबंध। विचार के क्षेत्र में, यह उत्पादक अभिविन्यास उचित समझ में ही प्रकट होता है कारण के लिए दुनिया की. कार्रवाई के क्षेत्र में, उत्पादक अभिविन्यास खुद को उत्पादक कार्यों में प्रकट करता है, जिनके प्रोटोटाइप कला और शिल्प हैं। महसूस करने के क्षेत्र में, उत्पादक अभिविन्यास प्यार में व्यक्त किया जाता है, जो किसी अन्य व्यक्ति के साथ, सभी पुरुषों और प्रकृति के साथ मिलन की भावना है, बशर्ते कि कोई अखंडता और स्वतंत्रता की भावना को बनाए रखे।”.⁽²⁾

उन्होंने सवाल किया कि गतिविधियां किसके द्वारा की गई हैं लोगों का एक उपयोगितावादी लक्ष्य होना चाहिए, बहुत अधिक है कि उन्हें कुछ लाभ या लाभ प्राप्त करना चाहिए, और यह व्यक्त किया गया था: “... अधिक से अधिक हम अपने आप को वह करने के लिए सीमित करते हैं जिसका एक अंत होता है, जिसका कुछ परिणाम होता है। और अंत में ¿यह क्या है यह पैसा, या प्रसिद्धि, या सामाजिक आर्थिक वृद्धि के रूप में निकलता है, लेकिन मनुष्य कुछ ऐसा करने के बारे में कम और कम सोचता है जिसका कोई अंत नहीं है; वह भूल गया है कि यह संभव है, और यहां तक ​​कि वांछनीय और सबसे बढ़कर, सुंदर। जीवन में सबसे सुंदर चीज किसी की अपनी शक्तियों को बाहरी बनाना है, न कि एक निश्चित उद्देश्य के लिए, बल्कि खुद के लिए”.⁽³⁾

उन्होंने स्पष्ट रूप से उस निराशा को अस्वीकार कर दिया जो लाभ या किसी अन्य प्रकार के लाभ के लिए कई व्यक्तियों को जब्त करता है, और उस उद्देश्य से परे जाने वाली किसी भी गतिविधि को अर्थहीन मानता है.

उन्होंने कहा कि जो विचार एक सक्रिय विचार के उत्पाद थे, वे आम तौर पर नए और मूल हैं, इसलिए नहीं कि वे अन्य लोगों द्वारा पहले नहीं सोचा गया है, बल्कि इसलिए कि वे नई चीजों की खोज करने की अनुमति देते हैं, दोनों दुनिया और खुद की।.⁽⁴⁾

विकसित और विकसित करने के लिए मनुष्य को जन्म लेते रहने की आवश्यकता है, इसका अर्थ है कि प्राथमिक संबंधों को जो इसे रक्त और मिट्टी से बांधते हैं, यह निश्चितता और बचाव को त्यागने के परिणाम के साथ एक साहसिक कदम है, इसका तात्पर्य प्रतिबद्धता की ओर एक छलांग है, जो कि, डेम के अनुसार मनोविश्लेषण करने में मदद कर सकता है। इस तरह से लेकिन किसी भी तरह से इसे प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है, प्रत्येक व्यक्ति को जीवन की जिम्मेदारी लेनी चाहिए.⁽⁵⁾

ओनम ने तर्क दिया कि सक्रिय होना मानव कल्याण के लिए एक बुनियादी आवश्यकता थी, अपने सभी संकायों को व्यायाम करने के अर्थ में, इसका मतलब वर्तमान के खिलाफ तैरने से ज्यादा या कम नहीं है, क्योंकि आधुनिक समाज लोगों को प्राणियों में बदलने की कोशिश करता है। निष्क्रिय, इस तरह से वह सामाजिक मामलों में सक्रिय भागीदारी से वंचित है, यहां तक ​​कि कंपनी में जहां वह काम करता है और अपने समय का एक अच्छा हिस्सा खर्च करता है, जिसके परिणामस्वरूप वह व्यक्तिगत मामलों में अपनी गतिविधि को सीमित करने की कोशिश कर रहा है। अगर आदमी अपने काम में निष्क्रिय है, तो वह आराम के समय में भी निष्क्रिय हो सकता है.⁽⁶⁾

सक्रिय और उत्पादक आदमी वह है जो दुनिया को अपने स्वयं के संकायों के साथ निष्पक्ष रूप से पकड़ता है, कुछ ऐसा जो वह नहीं कर सकता है यदि वह अलगाव का शिकार है जो उत्पादकता से इनकार करता है.

काउंटर सिद्धांतों

मार्क्स के लिए, मानवता का इतिहास है इंसान के बढ़ते विकास का इतिहास लेकिन एक ही समय में अपने अलगाव की स्थिति में, समाजवाद की अपनी अवधारणा में मूल रूप से उस अलगाव से मुक्ति प्राप्त करना शामिल था जिसके परिणामस्वरूप खुद के साथ आदमी का पुनर्मिलन होता है.

अलगाव का पहला रूप जो मानव का सामना करना पड़ा, वह मूर्तिपूजा थी, जिसके खिलाफ पुराने नियम के पैगंबर संघर्ष करते थे, जिसमें कुछ ऐसे उत्पादों की पूजा करना शामिल था जो मनुष्य के हाथ से उत्पन्न हुए थे, और इन बातों को मानने में आदमी भी एक चीज़ बन गया था।.

जैसा कि हमने देखा है, मूर्तियाँ विभिन्न रूपों को अपना सकती हैं जो आमतौर पर एक देवता के प्रतिनिधित्व को मानती हैं, लेकिन यह विशेष रूप से किसी धार्मिक अर्थ के साथ आंकड़ों में नहीं पाया जाता है। मूर्ति में अपना भरोसा रखने वाले कट्टरपंथी अपनी दमनकारी स्थिति या अपने भीतर के खालीपन की भरपाई करने की कोशिश करते हैं.⁽⁷⁾

Fromm में तर्कसंगतता की अवधारणा औरयह दृढ़ता से हर उस चीज से जुड़ा हुआ है जो किसी संरचना के विकास और विकास को बढ़ावा देता है, जिस कारण से यह माना जाता है कि सभी व्यवहार जो किसी के विकास को बाधित या मंद कर देंगे, तर्कहीन थे।.⁽⁸⁾

अस्तित्व संबंधी द्वंद्ववाद को अशक्त नहीं किया जा सकता है, लेकिन उनके साथ व्यवहार करने के विभिन्न तरीके हैं, विचारधाराओं के साथ सामंजस्य स्थापित करने के माध्यम से मन को प्रसन्न करना, या सुख या व्यापार के मुद्दों को समर्पित एक निरंतर गतिविधि के माध्यम से आंतरिक बेचैनी से बचना, व्यक्तिगत स्वतंत्रता का त्याग करना और प्रस्तुत करना भी। बाहरी शक्तियों को.

Fromm का प्रस्ताव

लेकिन केवल एक ही समाधान है जिसमें समस्या का सामना करना और जीवन को अर्थ देने के लिए किसी की अपनी शक्तियों का उपयोग करना शामिल है, यह पूरी तरह से निश्चित नहीं है, निश्चितता की आवश्यकता इस अर्थ के लिए खोज को रोक सकती है कि जीवन हर एक के लिए है, सबसे महत्वपूर्ण कार्य प्रत्येक मनुष्य की शक्तियों का विकास है, लेकिन हमेशा के कानूनों द्वारा लगाए गए सीमाओं को पहचानना अस्तित्व.⁽⁹⁾

उत्पादकता की अवधारणा एक मानव संकाय है जो इस विचार के विपरीत है कि मनुष्य स्वभाव से आलसी है। समानांतर पश्चिमी समाज में कार्य की संस्कृति और एक निरंतर गतिविधि को बनाए रखने की आवश्यकता के साथ पालन किया गया है, लेकिन आलस्य और बाध्यकारी गतिविधि का विरोध नहीं किया जाता है, एक ही विकार के दो लक्षण हैं, दोनों के विपरीत उत्पादकता है.

स्वतंत्रता, आर्थिक सुरक्षा और एक सामाजिक संगठन जिसमें काम मनुष्य के गुणों की अभिव्यक्ति हो सकता है, व्यक्तियों की प्राकृतिक प्रवृत्ति को उनकी शक्तियों का उत्पादक उपयोग करने के लिए दिखाएगा.⁽¹⁰⁾

हमारे ज्ञान के लिए, विचार के सिद्धांत से दिलचस्प बात यह थी कि यह पुरुषों और उनके द्वारा निर्मित समाजों के हाथों में छोड़ दिया खुशी हासिल करने या नहीं करने की जिम्मेदारी, यही है, यह उसकी उत्पादक गतिविधि का प्रभाव होना चाहिए न कि उपहार जो देवताओं ने दिया। खुशी या खुशी एक शारीरिक या मनोवैज्ञानिक आवश्यकता की संतुष्टि का उत्पाद नहीं है, यह एक तनाव से राहत नहीं है, यह एक ऐसी घटना है जो सभी उत्पादक गतिविधि के साथ होती है चाहे वह सोच, भावना या कार्रवाई हो।.

यह इस अर्थ में आनंद विभेदित करता है कि यह एक विशेष गतिविधि, खुशी को संदर्भित करता है जो एक निरंतर अनुभव से जुड़ा हुआ है। खुशी इंगित करती है कि व्यक्ति को मानव अस्तित्व की समस्या का जवाब मिल गया है, यह कहना है कि वह अपनी क्षमताओं को विकसित करने में कामयाब रहा है और दो आवश्यक शर्तों को पूरा करता है: वह इस दुनिया का हिस्सा है और अपनी अखंडता को संरक्षित किया है.

दुख मानव अस्तित्व का हिस्सा है और दुख अपरिहार्य है, हर कीमत पर दर्द को केवल कुल अलगाव के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है, जो खुशी का अनुभव करने की संभावना को भी बाहर करता है। खुशी के विपरीत दुःख या दर्द नहीं है, यह अवसाद है जो आंतरिक बाँझपन और अनुत्पादकता है.⁽¹¹⁾

यह है कि Fromm इसे कैसे समझाता है: “अतार्किक सुख लालच का प्रतीक है: मानव अस्तित्व की समस्या को हल करने में विफलता को इंगित करता है: खुशी (खुशी), इसके विपरीत, 'जीने की कला' में आंशिक या कुल सफलता का प्रमाण है। खुशी मनुष्य की सबसे बड़ी विजय है; यह उनके कुल व्यक्तित्व की प्रतिक्रिया है जो स्वयं के प्रति और बाहरी दुनिया के प्रति एक उत्पादक अभिविन्यास के लिए है”.

लेकिन उन्होंने स्पष्ट किया कि लगभग कभी भी नहीं भुलाया जा सकता: जो कुछ भी मूल्यवान नहीं है उसे प्राप्त करना आसान है, मानवतावादी नैतिकता एक सर्वोच्च गुण के रूप में खुशी को पोस्ट कर सकती है, लेकिन हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि उत्पादकता का पूर्ण विकास सबसे मुश्किल काम है.⁽¹²⁾

उन सभी की लंबी परंपरा के आधार पर जो मानवता ने प्रस्तावित किया है, वह मानवतावाद है, जिसका उद्देश्य मनुष्य की बुराई को दबाने का नहीं है, जो सत्तावादी प्रवृत्ति में है, लेकिन क्षमताओं का उत्पादक उपयोग मानव। आवश्यक बात यह है कि मनुष्य का विकास सभी सामाजिक और राजनीतिक गतिविधियों का अंत है, जहाँ लोग केवल उद्देश्य हैं और किसी भी चीज़ या किसी भी माध्यम से नहीं.

आनंद में कोई वृद्धि जो किसी भी उत्पादक गतिविधि के साथ होती है एक संस्कृति प्रदान कर सकती है, जो दंड के सभी खतरों की तुलना में अपने सदस्यों की नैतिक शिक्षा में अधिक योगदान देगी और पुण्य के पक्ष में प्रचार करेगी।.⁽¹³⁾

वे हैं एक व्यक्ति की चिंता और असुरक्षा जो उसे नफरत करने के लिए प्रेरित करती है, ईर्ष्या या दूसरों को प्रस्तुत करना, उन भावनाओं में खुशी ढूंढना उत्पादकता की कमी में निहित है, दोनों शारीरिक जरूरतें और तर्कहीन मनोविज्ञान बिखराव प्रणाली का हिस्सा हैं.

बहुतायत के राज्य में ही अस्तित्व में हो सकता है जब लोगों को अपने जीवन का अधिकांश समय निर्वाह के लिए नहीं बिताना चाहिए। मानव जाति के विकास को बहुतायत के राज्य के विस्तार की विशेषता है, जो उपलब्धियां अस्तित्व से परे हैं, उनके लिए उपलब्ध अधिशेष ऊर्जा का उपयोग, मानवता के सभी विकास प्रचुरता का परिणाम थे.⁽¹⁴⁾

लेकिन उस बहुतायत ने व्यापक सामाजिक क्षेत्रों में अनुरूपता की स्थिति पैदा कर दी: “हम बिना साहस के लोगों का निर्माण कर रहे हैं, जिनके पास एक दिलचस्प या गहन जीवन जीने का साहस नहीं है, जिन्हें सुरक्षा को एकमात्र महत्वपूर्ण उद्देश्य के रूप में प्रशिक्षित किया जाता है, जो केवल इस तरह से एक समग्र अनुरूपता और गतिशीलता की कुल कमी के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। इस अर्थ में ऐसा लगता है कि आनंद और सुरक्षा पूरी तरह से विपरीत हैं, क्योंकि आनंद एक गहन जीवन का परिणाम है, और यदि कोई तीव्रता से जीवन जीता है तो उसे बहुत असुरक्षा का सामना करने में सक्षम होना चाहिए, क्योंकि तब जीवन हर समय एक बहुत ही जोखिम भरा व्यवसाय है , न हारने या पूरी तरह से खो जाने की एकमात्र आशा के साथ”.

हमें रोमांच की एक निश्चित भावना को बनाए रखना चाहिए, सुरक्षा की भावना के लिए इसे खो देने से जीवन पूरी तरह से ऊब जाएगा, जो फिल्मों, टेलीविजन, पत्रिकाओं के माध्यम से दूर करने की कोशिश कर रहा है, जो हमें विवाह और मनोरंजन के तलाक के बारे में बताता है, जो तीसरे पक्ष के माध्यम से रोमांच की भावना को संतुष्ट करता है.⁽¹⁵⁾

ओनम ने यह दिखाने का भी प्रयास किया कि अलगाव में शायद ही कभी जुनून होता है, वे आमतौर पर एक सिंड्रोम का रूप धारण करते हैं। प्रेम, न्याय, एकजुटता और कारण परस्पर जुड़े हुए हैं, ये सभी उस उत्पादक अभिविन्यास का प्रकटीकरण हैं, जिसे उन्होंने नाम दिया था “जीवन को बढ़ाने वाला सिंड्रोम”. सदोमसोच्यवाद, विनाश, वशीकरण, संकीर्णता, अक्सर एक साथ चलते हैं और बनाते हैं “जीवन-विरोधी सिंड्रोम”. बेशक, जो लोग एक या किसी अन्य अभिविन्यास से पूरी तरह से शासित होते हैं, वे दुर्लभ हैं, उनमें से अधिकांश में दोनों का मिश्रण है, उन मामलों में क्या ताकत है जो उनमें से प्रत्येक में है और समाज में प्रचलित प्रवृत्ति महत्वपूर्ण है.⁽¹⁶⁾

आइए अब हम उस विषय पर एक और आवाज़ सुनें जिसे हम संबोधित कर रहे हैं, इसके लिए हम पुस्तक के लिए बुलाए गए लोगों में से एक का सहारा लेंगे “समाजवादी मानवतावाद”. मथिल्डे नेल, जो नाजी-कब्जे वाले फ्रांस के प्रतिरोध में भाग लेंगे, ने कहा कि जो आदमी अपनी मुक्ति प्राप्त करता है वह उदार और उदासीन है, वह एक रचनात्मक व्यक्ति भी है। प्राप्त अपने व्यक्तित्व का विकास करें अपने साथियों के साथ सामंजस्य स्थापित करने के लिए बिना किसी कारण के, उसे मूर्ति, डोगमा या पूर्वाग्रहों की आवश्यकता नहीं है क्योंकि वह सहिष्णु है, न्याय और समानता की गहरी भावना के साथ, वह जानता है कि वह दूसरों से अलग एक व्यक्ति है, लेकिन साथ ही वह एक सार्वभौमिक व्यक्ति.

पराया आदमी कभी भी खुद के होने का प्रबंधन नहीं करता है, वर्तमान में नहीं रहता है, केवल भविष्य में और उसके द्वारा लगाए गए एक मॉडल के अनुकूल होने की कोशिश करता है, खुद से नहीं सोचता या कार्य नहीं करता है, हमेशा किसी चीज या किसी बाहरी का सहारा लेना चाहिए: परंपरा के लिए, एक पंथ, एक श्रेष्ठ प्राणी, आदि के लिए। आपको किसी की सेवा, घृणा, श्रद्धा या लड़ाई करने की आवश्यकता है। वह अपना जीवन किसी चीज को आगे बढ़ाने के लिए समर्पित करता है, यह एक भौतिक अंत है: धन, आराम, प्रतिष्ठा; या एक आध्यात्मिक अंत जो इसे पूर्ण में बदल देता है। अलग-थलग व्यक्ति आमतौर पर हिंसक, सत्तावादी और असहिष्णु होता है; लेकिन वह भी अधिकारहीन हो जाता है क्योंकि वह अधिकार से डरता है, वह दूसरों से अलग सोचने और कार्य करने से डरता है, वह मौलिक रूप से एक अनुरूपतावादी है.⁽¹⁷⁾

अधिकांश लोग और यहां तक ​​कि सामाजिक वर्ग भी निराशा को बर्दाश्त नहीं कर सकते हैं यदि कोई सकारात्मक समाधान नहीं है, तो वे बस अधिक सबूतों के लिए नहीं सुनेंगे या समझ नहीं पाएंगे जो उन्हें दिखाए गए हैं। इसलिए ओम्म ने सोचा कि यदि दुख से बचने के लिए धोखे में रहना बेहतर नहीं होगा, तो जाहिर है कि उनके पास उस दुविधा का जवाब था और इस सच्चाई का एक मुक्तिदायक प्रभाव है, नतीजतन यह स्वतंत्रता बनाता है और हमारे भीतर एक संतुलन खोजने में मदद करता है। हो सकता है कि आप इस निष्कर्ष पर पहुंचेंगे कि आप चीजों को बदल नहीं सकते हैं लेकिन आप एक आदमी की तरह जीने और मरने में कामयाब होंगे, न कि भेड़ की तरह।.

अगर दर्द से बचें और आनंद लें सबसे बड़ी सुख-सुविधाएं सर्वोच्च मूल्य थे, धोखे सच के लिए बेहतर होंगे, लेकिन वे नहीं हैं, जब अधिक पुरुष आंखों की नसों को हटाने का प्रबंधन करते हैं तो अधिक सामाजिक और व्यक्तिगत परिवर्तन संभव होगा.⁽¹⁸⁾

यह आलेख विशुद्ध रूप से जानकारीपूर्ण है, ऑनलाइन मनोविज्ञान में हमारे पास निदान करने या उपचार की सिफारिश करने के लिए संकाय नहीं है। हम आपको विशेष रूप से अपने मामले का इलाज करने के लिए एक मनोवैज्ञानिक के पास जाने के लिए आमंत्रित करते हैं.

अगर आप इसी तरह के और आर्टिकल पढ़ना चाहते हैं Erich Fromm की प्रतिबद्धता: उत्पादक अभिविन्यास, हम आपको सामाजिक मनोविज्ञान की हमारी श्रेणी में प्रवेश करने की सलाह देते हैं.

1. जीवन का प्यार, पी। 24
2. समकालीन समाज में मनोविश्लेषण, पी। 34
3. जीवन का प्यार, पी। 146
4. स्वतंत्रता का भय, तमाशा। 219 और 220
5. वर्तमान मानव स्थिति, पृष्ठ। 109 और 110
6. आशा की क्रांति, पृ। 103 और 108
7. मार्क्स और मनुष्य की उनकी अवधारणा, पृष्ठ। ५५ और ५६
8. सुनने की कला, तमाशा। 74 और 75
9. नैतिकता और मनोविश्लेषण, पृष्ठ। 57 और 58
10. ओब। सीआईटी। Pags। 120 और 121
11. ओब। नागरिक।, पग। 205
12. ओब। नागरिक।, पग। 207
13. ओब। नागरिक।, पैग। 246, 247 और 248
14. ओब। नागरिक।, पग। 202
15. सामान्यता की विकृति, पृष्ठ। ५४ और ५५
16. मानव विनाश की शारीरिक रचना, पृष्ठ। 257 और 258
17. समाजवादी मानवतावाद, पृष्ठ। 363 और 364
18. होने से लेकर, पैग होने तक। 71 और 72