Erich Fromm की सजाएँ - होने या होने की

मनुष्य केवल तभी हो सकता है जब वह सक्षम हो अपनी सहज क्षमता को व्यक्त करें, लेकिन यह शायद ही तब होगा जब उसका उद्देश्य सबसे बड़ी मात्रा में चीजों का अधिकारी होगा, यदि वह केवल संपत्ति प्राप्त करने पर जोर देता है तो वह एक और वस्तु बन जाएगा। बदले में हासिल करना “होना” उसे खुद को एक प्रामाणिक गतिविधि के लिए समर्पित करना चाहिए जो इसके अलावा और कोई नहीं है जो उसे अपनी क्षमताओं को पूरी तरह से विकसित करने की अनुमति देता है.

1. होने का ओरिएंटेशन
2. आधुनिक समाज में होने के नाते
3. कार्यात्मक संपत्ति
4. होने और होने के बीच का अंतर
5. होने और होने और धार्मिक विश्वासों
6. गुदा चरित्र - फ्रायड
7. पुस्तक "होने से"

होने का ओरिएंटेशन

आइए हम उस परिभाषा पर ध्यान दें जिसे उन्होंने कहा था अभिविन्यास: “होने का तरीका स्वतंत्रता, स्वतंत्रता और महत्वपूर्ण कारण की उपस्थिति के रूप में आवश्यक शर्तें हैं। इसकी मूलभूत विशेषता सक्रिय होना है, न कि किसी बाहरी गतिविधि के अर्थ में, कब्जे में होने की, बल्कि एक आंतरिक गतिविधि के रूप में, हमारे संकायों के गुणात्मक उपयोग, प्रतिभा, और उपहारों की संपत्ति जो उनके पास है (हालांकि अलग-अलग डिग्री तक) ) सभी इंसान। इसका अर्थ है, अलग-थलग अहंकार की जेल को नवीनीकृत करना, बढ़ना, बहना, प्यार करना, सक्रिय रूप से दिलचस्पी लेना, देना”.

ओनम ने हमें बताया कि केवल होने का रास्ता छोड़ना, जहां हम सामान और हमारे अहंकार से चिपके रहते हैं, होने का ढंग पैदा हो सकता है. स्वार्थ और आत्म-केंद्रितता से बचने के लिए आवश्यक है, लेकिन कई के लिए यह मुश्किल है, उन्हें पीड़ा होने के उन्मुखीकरण का त्याग, बिना यह महसूस किए कि जब वे गुणों पर झुकाव बंद कर देते हैं तो वे पूरी तरह से अपनी ताकत का उपयोग करना शुरू कर सकते हैं और इसके द्वारा चल सकते हैं खुद को। (1)

आधुनिक समाज में होने के नाते

आधुनिक समाज के maelstrom में, व्यक्तियों को करते हैं अधिक पृथक और अकेला महसूस करना, यह उन्हें उन उपद्रवों को देखने के लिए मजबूर करता है जो उन्हें असुरक्षा की इस भावना को दूर करने की अनुमति देते हैं, आमतौर पर इस्तेमाल किए जाने वाले रूपों में से एक यह है कि संपत्ति की बढ़ती संख्या जमा, इस तरह से कि ये वस्तुएं अपने स्वयं के होने का विस्तार बन जाती हैं। जब इन अधिग्रहणों को खो दिया जाता है तो यह उस व्यक्ति की तरह होता है जो अपने स्वयं के हिस्से को खो देता है और एक अपूर्ण व्यक्ति की तरह महसूस करता है.

अन्य कारक जो संपत्ति के पूरक हैं प्रतिष्ठा और शक्ति, उपशामक के अपने कार्य में पहले जितना ही आवश्यक है। कम क्रय शक्ति वाले लोगों के लिए भी परिवार प्रतिष्ठा का एक स्रोत हो सकता है, इसकी भोली महिलाओं में शक्तिशाली महसूस करने के भ्रम के साथ पुरुष कल्पना कर सकते हैं, कभी-कभी राष्ट्रीय गौरव प्रतिष्ठा वाले व्यक्ति के रूप में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकते हैं। । (2)

निश्चित रूप से, मनुष्य को अस्तित्व में रखने के लिए, कुछ चीजों को रखने की आवश्यकता है, लेकिन वह विशुद्ध रूप से कार्यात्मक होने के साथ बहुत अच्छी तरह से रह सकता है, क्योंकि यह होमो सेपियन्स के अस्तित्व के पहले 40,000 वर्षों में था। यह अंतर है जब से उठाया गया है: “कार्यात्मक संपत्ति मनुष्य की वास्तविक और अस्तित्वगत आवश्यकता है; जबकि संस्थागत संपत्ति कुछ सामाजिक आर्थिक परिस्थितियों द्वारा वातानुकूलित एक रोग संबंधी आवश्यकता को पूरा करती है”.

मनुष्य को घर, भोजन, औजार, कपड़े आदि की आवश्यकता होती है। ये उनके जैविक अस्तित्व के लिए आवश्यक प्रश्न हैं, लेकिन कुछ अन्य चीजें भी हैं जो उनकी आध्यात्मिक दुनिया को और अधिक आवश्यक बनाती हैं, जैसे कि गहने, सजावट, कलात्मक वस्तुएं; ये आमतौर पर मालिकाना होते हैं लेकिन इन्हें कार्यात्मक भी माना जा सकता है.

जैसे-जैसे सभ्यता विकसित हुई, चीजों की कार्यात्मक संपत्ति कम होती गई, इसी तरह आपके पास कई सूट, मशीनें हो सकती हैं जो काम, टीवी, रेडियो, किताबें, टेनिस रैकेट आदि से बचती हैं। ये सभी संपत्ति आदिम संस्कृतियों के कार्यात्मक लोगों से अलग नहीं होनी चाहिए और फिर भी वे हैं, परिवर्तन तब होता है जब वे जीवन का एक साधन बन जाते हैं और निष्क्रिय उपभोग या स्थिति का एक साधन बन जाते हैं। (3)

कार्यात्मक संपत्ति

Fromm ने माना कि सार्वजनिक और निजी संपत्ति का पारंपरिक वर्गीकरण अपर्याप्त था और गलतियों के लिए खुद को उधार दिया। उसकी कसौटी के अनुसार इस बात पर अधिक ध्यान दें कि क्या संपत्ति कार्यात्मक थी और इसलिए शोषक नहीं या यदि इसके विपरीत इसने मानव के शोषण के लिए एक स्रोत का गठन किया.

संपत्ति इस प्रकार राज्य की थी या यहां तक ​​कि एक कारखाने के श्रमिकों की नौकरशाही के उद्भव के लिए खुद को उधार दे सकती थी जो बाकी श्रमिकों की संभावनाओं को गंभीर रूप से सीमित करती है। विशुद्ध रूप से कार्यात्मक संपत्ति को मार्क्स या अन्य समाजवादियों द्वारा निजी संपत्ति के रूप में नहीं माना जाता था जिसे सामाजिक होना चाहिए.

और जो उन्होंने कार्यात्मक संपत्ति कहा, उसके स्पष्टीकरण में बताया गया कि यह स्पष्ट था कि किसी को भी उससे अधिक नहीं होना चाहिए जो वह तर्कसंगत रूप से उपयोग कर सके. कब्जे और उपयोग के बीच इस सहसंबंध के कई परिणाम हैं जो उन्होंने विस्तृत किए.

सिद्धांत रूप में, केवल उसी चीज़ का उपयोग किया जाना हमें सक्रिय रहने के लिए निर्धारित करता है। लालच शायद ही तब पैदा हो सकता है जब मैं उन चीजों की मात्रा को सीमित करता हूं जो मेरे द्वारा उपयोग किए जा सकते हैं। ईर्ष्या प्रकट करना भी दुर्लभ होगा क्योंकि जब तक मैं अपने पास मौजूद चीजों का उपयोग करने में व्यस्त रहता हूं, तब तक मैं शायद ही नियंत्रित कर सकता हूं कि मेरे साथी पुरुषों के पास क्या है। और अंत में, मुझे खोने का डर नहीं होगा जो मेरे पास है क्योंकि कार्यात्मक संपत्ति को जल्दी से बदला जा सकता है। (4)

ओएनएम ने किसी भी तरह से निजी संपत्ति के उन्मूलन का समर्थन नहीं किया, लेकिन इस बात को लेकर चिंतित था कि यह उन समाजों में भूमिका निभा सकता है, जहां भौतिक वस्तुएं मानव के कल्याण से अधिक महत्वपूर्ण थीं।.

हमारी संस्कृति में उतना ही सर्वोच्च लक्ष्य है, जब तक कि यह सुझाव नहीं दिया जाता है मनुष्य का बहुत सार तत्व होने में है और वह व्यक्ति जिसके पास कुछ नहीं है, वह कोई नहीं है। मार्क्स ने जो दिखाने की कोशिश की, वह यह है कि विलासिता एक दोष है, गरीबी के रूप में लगभग कुछ ही नकारात्मक है, यही कारण है कि बहुत होने के लिए इस अतृप्त खोज का सामना करने के बजाय लक्ष्य अधिक होना चाहिए। (5)

होने और होने के बीच का अंतर

होने और होने के बीच का अंतर एक से मेल खाता है समाज मुख्य रूप से लोगों द्वारा रुचि रखता है और दूसरा जो देता है चीजों के लिए preeminence. होने का उन्मुखीकरण पश्चिमी औद्योगिक समाज की विशेषता है जिसमें लाभ, प्रसिद्धि और शक्ति की इच्छा जीवन की प्रमुख समस्याएं बन गई हैं.

यहां तक ​​कि भाषा मौजूदा अलगाव का एक नमूना बन गई है, जहां केंद्रीय चिंता का विषय है, इसीलिए “हमें एक समस्या है”, “हमें अनिद्रा है”, “हमने एक खुशहाल शादी की”, सब कुछ एक कब्जे में बदल सकता है। (6)

Fromm अस्तित्व के इन दो रूपों पर विचार किया, होने और होने के रूप में, कि जीवन और हमारे साथियों से पहले की स्थिति. उन्होंने दो चरित्र संरचनाएँ बनाने की श्रेणी को भी सौंपा, जिसकी एक तरह से या किसी अन्य में प्रमुखता, मनुष्य के विचारों, भावनाओं और कार्यों को निर्धारित करती है.

इस अर्थ में, उन्होंने इन दो अभिविन्यासों के अनुसार जीवन के विभिन्न पहलुओं से संपर्क करने के तरीके का उदाहरण दिया है जिनका हम विश्लेषण कर रहे हैं। में शिक्षा, छात्रों के पास अपनी कक्षाओं में भाग लेने, नोट्स लेने और उन नोट्स से सीखने, यहां तक ​​कि स्मृति द्वारा, विषय को अनुमोदित करने के केंद्रीय उद्देश्य के साथ व्यक्त किया जाता है, जिसके लिए प्राप्त की गई सामग्री समृद्ध या विस्तारित नहीं होती है। होने के तरीके में, छात्र निष्क्रिय दिमाग के साथ, खाली दिमाग के साथ कक्षाओं में नहीं जाते हैं, लेकिन उन्होंने समस्याओं और मुद्दों के बारे में सोचा है, जिन्हें संबोधित किया जाएगा, उन्होंने विषय से निपटा है और इस तरह से रुचि रखते हैं कि वे जवाब दें सक्रिय तरीका (7)

जिस तरह से लोगों को एक संवादात्मक जीवन शक्ति बनाए रखते हुए बातचीत के लिए पहुंचाया जाता है, जहां प्रतिभागी एक-दूसरे को अहंभाव को पार करने में मदद करते हैं, इस तरह बातचीत अब माल का आदान-प्रदान नहीं है, या तो जानकारी, ज्ञान या स्थिति; एक संवाद बनने के लिए जहां इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कौन सही है। (8)

ज्ञान के कब्जे में होने के तरीके में, जानने के तरीके में, जानना उत्पादकता के रूप में सोचने की प्रक्रिया के लिए एक साधन के रूप में कार्य करता है। यह जानने का मतलब है कि जो सत्य माना जाता है उसका एक अच्छा हिस्सा सामाजिक दुनिया के प्रभाव से उत्पन्न एक भ्रम है, इसलिए ज्ञान झूठे भ्रम के विनाश के साथ शुरू होता है। (9)

होने और होने और धार्मिक विश्वासों

में रास्ता है, विश्वास यह एक प्रतिक्रिया के कब्जे में है जिसके लिए कोई तर्कसंगत प्रमाण नहीं है। यह व्यक्ति को राहत देता है और अपने लिए सोचने से बचें और निर्णय लें, यह विश्वास आपको निश्चितता देता है। इस तरह से विश्वास उन लोगों के लिए सहारा बन जाता है जो सुरक्षित महसूस करना चाहते हैं, उन लोगों के लिए जो जीवन से उत्तर प्राप्त करना चाहते हैं, लेकिन जो खुद के लिए इसे लेने की हिम्मत नहीं करते हैं।.

में होने का तरीका, विश्वास में कुछ विचारों पर विश्वास नहीं होता है, लेकिन एक आंतरिक अभिविन्यास में, होता है एक दृष्टिकोण. अपने आप में, दूसरों में, मानवता में, पूरी तरह से मानवीय होने की हमारी क्षमता में विश्वास भी निश्चितता को दर्शाता है, लेकिन हर एक के अनुभव के आधार पर, एक प्राधिकरण को प्रस्तुत करने पर नहीं जो एक निश्चित विश्वास को लागू करता है। (10)

आगे हम उस संघ को देखेंगे जो जर्मन विचारक उस के बीच बनाता है अस्तित्व और कुछ धार्मिक मान्यताओं पर आधारित है, जिसने पुरुषों की अत्यधिक महत्वाकांक्षाओं की भी कड़ी निंदा की.

पुराने नियम के मुख्य विषयों में से एक है “जो तुम्हारे पास है उसे छोड़ो, अपनी जंजीरों से छुड़ाओ और खुद बनो”. मार्क्स ने कुछ प्रसिद्ध किया जो पहले से ही बाइबल में था, “अपनी आवश्यकताओं के अनुसार प्रत्येक को”, सभी के भोजन का अधिकार एक संदेह के बिना स्थापित किया गया था, भगवान के बच्चों को खिलाए जाने के लिए कुछ भी करने की आवश्यकता नहीं है। एक आज्ञा संचय और लालच की निंदा करती है, इस्राएल के लोगों को आदेश दिया गया कि वे अगले दिन के लिए कुछ भी न रखें। (11)

Shabbat यह बाइबल और यहूदी धर्म की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं में से एक है, फ्रॉम ने हमें बताया कि यह अपने आप में आराम के लिए नहीं था, बल्कि प्रकृति के साथ मनुष्यों और उनमें से पूर्ण सामंजस्य के अर्थ में आराम के लिए था। कुछ भी नष्ट नहीं किया जाना चाहिए और कुछ भी नहीं बनाया जाना चाहिए, यह दुनिया के साथ मनुष्य के संघर्ष में संघर्ष का दिन है, जिस शबाब में आप रहते हैं जैसे कि आपके पास कुछ भी नहीं है, बिना किसी अन्य लक्ष्य का पीछा किए, वह है हमारी आवश्यक शक्तियों को व्यक्त करना खाओ, अध्ययन करो, प्रार्थना करो, गाओ, प्रेम करो.

शब्बत खुशी का दिन है, जहां व्यक्ति पूरी तरह से खुद होता है, तल्मूड ने संदेशवाहक समय की प्रत्याशा को बुलाया, एक दिन जहां धन, संपत्ति और दुःख का कोई स्थान नहीं है। आधुनिक रविवार उपभोग और अपने आप से भागने का दिन है। शब्बत एक भविष्य की अवधि की दृष्टि थी जहां संपत्ति एक माध्यमिक भूमिका निभाएगी, भय और युद्ध मौजूद नहीं होगा, इसके बजाय हमारी आवश्यक शक्तियों को व्यक्त करना जीवन का लक्ष्य होगा.

नया नियम यह होने की संरचना के अस्तित्व के विरोध में और भी अधिक कट्टरपंथी है। प्रारंभिक ईसाई गरीब थे, समाज से तिरस्कृत थे, स्पष्ट रूप से धन और शक्ति की निंदा करते थे, जिसके लिए उन्हें लगातार सताया जाता था, ईसाई धर्म गुलामों का विद्रोह था जो मानव एकजुटता में विश्वास करते थे.

में गॉस्पेल स्पष्ट संदेश स्पष्ट है कि लोगों को अपने आप को लालच से मुक्त करना चाहिए और अपने पास रखने की इच्छा है, जिसका अर्थ है कि कम या ज्यादा ऐसा कुछ नहीं है जो होने की संरचना से अलग होना चाहिए और यह है कि सभी नैतिक मानदंड होने की संरचना में निहित हैं, अर्थात्। एकजुटता में। हमारे दुश्मनों से प्यार करने की आज्ञा दूसरे मनुष्यों में दिलचस्पी को कम करती है और स्वार्थ और धन के संचय का दावा करती है। (12)

प्रारंभिक चर्च के अधिकांश विचारकों ने लक्जरी और लालच की निंदा की, और धन के लिए उनकी अवमानना ​​में स्पष्ट थे। सेंट थॉमस एक्विनास जिन्होंने ईसाई कम्युनिस्ट संप्रदायों के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी, की राय थी कि निजी संपत्ति को केवल तभी उचित माना जाता है जब वह सभी के कल्याण के लिए हो। होने के तरीके की प्रकृति निजी संपत्ति के उद्भव के साथ पैदा हुई है, इस अवधारणा में केवल एक चीज वास्तव में महत्वपूर्ण है संपत्ति का अधिग्रहण करना और जो हमेशा के लिए अधिग्रहित किया गया है उसे संरक्षित करने का असीमित अधिकार बनाए रखना। इस तरह बौद्ध धर्म में इसे लालच कहने का कोई संदेह नहीं था, ईसाई और यहूदी धर्म इसे महत्वाकांक्षा कहते थे। लालच और महत्वाकांक्षा ने दुनिया और सभी चीजों को कुछ मृत में बदल दिया, कुछ में दूसरे की शक्ति के अधीन। (13)

गुदा चरित्र - फ्रायड

फ्रायड द्वारा की गई खोजों के अनुसार, मनुष्य केवल एक ग्रहणशील और निष्क्रिय शिशु अवस्था से गुजरने के बाद, और वयस्कता तक पहुंचने से पहले, एक गुदा चरण से गुजरता है, लेकिन ऐसे लोग हैं जिनमें गुदा चरित्र जारी रहता है, वे हैं जिनकी ऊर्जाएं हैं भौतिक चीजों को रखने, सहेजने और संचित करने पर ध्यान केंद्रित किया. यह चरित्र है जो लालची में प्रबल होता है और वह भी अक्सर आदेश, समय की पाबंदी और हठ जैसे लक्षणों के साथ होता है। गुदा चरित्र की अवधारणा को विकसित करने में, फ्रायड ने उन्नीसवीं शताब्दी में बुर्जुआ समाज की तीखी आलोचना की, यह दिखाने की कोशिश की कि उस चरित्र में प्रमुख विशेषताएं स्वयं मानव स्वभाव वाले लोगों के साथ मेल खाती थीं। (14)

अगर मेरे पास ऐसा है, और अगर मैं इसे खो सकता हूं, तो हमें खुद से पूछना चाहिए ¿मैं कौन हूँ? इसलिए हम स्थायी भय के साथ जीते हैं: हम चोरों, क्रांतियों, आर्थिक परिवर्तनों, बीमारी, मृत्यु, स्वतंत्रता, अज्ञात, आदि से डरते हैं। यह स्थिति चिंता की एक निरंतर स्थिति का कारण बनती है, हम अविश्वासपूर्ण हो जाते हैं। इस तरह से कि किसी के पास खोने के डर के लिए कोई जगह नहीं है, अगर मैं जो हूं वह हूं, तो कोई भी मेरी सुरक्षा या मेरी पहचान को खतरे में नहीं डाल सकता है। (15)

होने के तरीके में, लोगों के बीच संबंध से हैं प्रतिस्पर्धा, दुश्मनी और भय. लालच इस अभिविन्यास का प्राकृतिक उत्पाद है, लालची व्यक्ति शायद ही कभी तृप्त होता है। यह राष्ट्रों पर भी लागू हो सकता है, जब तक कि वे बहुसंख्यक आबादी से बने होते हैं जिनकी मुख्य प्रेरणा स्वयं बनना है, युद्धों और विजय से बचना मुश्किल है।.

शांति तभी प्राप्त की जा सकती है जब पूर्वाभास का उन्मुखीकरण हो, यह विचार कि लाभ को प्रोत्साहित करते हुए शांति को संरक्षित किया जा सकता है, भ्रम से अधिक नहीं है। उसी महत्व को वर्गों के बीच, शोषकों और शोषितों के बीच युद्ध के लिए बढ़ाया जा सकता है, जो हमेशा उन समाजों में मौजूद रहा है जहां लालच प्रबल है (16)

पुस्तक "होने से"

इस अध्याय में हमने जो कहा था, उसमें से अधिकांश को निकाला गया था पुस्तक “¿हो या हो?” जो कि 1974 और 1976 के बीच फ्रॉम द्वारा लिखा गया था, रेनर फंक बताते हैं कि कई आलोचकों ने उन्हें भोला और आदर्शवादी माना है, फंक इसे लिखते समय अपनी उम्र के हिसाब से सही ठहराते हैं। कई लोगों ने यह भी गलत तरीके से व्याख्या की कि Fromm ने तप पर जीवन की सीमा का प्रचार किया, जो उन्होंने किसी भी तरह से नहीं किया, होने के उन्मुखीकरण को एक अभिविन्यास के रूप में नहीं समझा जा सकता है, और इसकी व्याख्या आधुनिक समाज की एक सापेक्ष आलोचना के रूप में की जानी चाहिए।.

हम इन सवालों से सहमत नहीं हैं, क्योंकि हम मानते हैं कि इस काम में वह अपने जीवन भर बचाव के आदर्शों के अनुरूप थे और इनमें से कई विचार ऐसे समाज में बहुत अच्छे आएंगे जहाँ लाभ और लालच बन गया है। मानक जो कई लोगों के जीवन का मार्गदर्शन करता है.

फंक ने बताया कि इस पुस्तक के कई अध्यायों को स्वयं से बाहर रखा गया था, उनकी मृत्यु के बाद उन्हें एक काम में समूहीकृत किया गया था जिसका नाम था “होने से”. बहिष्कृत अध्यायों में से एक को बुलाया गया था “होने की ओर कदम”, रेनर फंक की राय में, Fromm उन्हें प्रकाशित नहीं करना चाहते थे क्योंकि उन्हें गलत तरीके से समझा गया था और निष्कर्ष यह निकला था कि प्रत्येक को अपने व्यक्तिगत उद्धार की तलाश करनी थी, यदि आप इस पुस्तक को पढ़ते हैं तो आप संपर्क के कई बिंदुओं को देखेंगे जो अब कहा जाता है। “स्वयं सहायता” इस अर्थ में कि रोजमर्रा की जिंदगी में लागू करने के लिए सुझावों की एक श्रृंखला दी गई है। चूंकि ओटम ने मनुष्य को एक सामाजिक प्राणी के रूप में समझा, इसलिए उसने उन अध्यायों को हटाना चुना और सामाजिक पहलुओं के साथ व्यवहार करने वालों को बेनकाब करना पसंद किया। (17)

पिछले पैराग्राफ में जो कहा गया था उसके लिए हम केवल पुस्तक के कुछ बहुत ही विशिष्ट पहलुओं का उल्लेख करेंगे “होने से” यह हमें विचारधारा के नमूने को पूरा करने के लिए ट्रान्सेंडैंटल लगता है.

Fromm ने अनुमान लगाया कि अनुमति देने वाली चीजों में शामिल होने के उन्मुखीकरण के लिए सबसे महत्वपूर्ण तैयारी गंभीर रूप से सोचने की क्षमता प्राप्त करें, जिसके लिए संचार के शक्तिशाली साधनों से प्रभावित न होना आवश्यक है, इसलिए उन्होंने इसे शानदार ढंग से व्यक्त किया: “... जैसा कि हमने अखबार में पढ़ा लगभग सब कुछ विकृत व्याख्याएं हैं जो वास्तविकताओं की उपस्थिति के साथ परोसी जाती हैं, सबसे अच्छी बात, किसी भी प्रकार का संदेह किए बिना, मौलिक रूप से संदेहपूर्ण होना शुरू हो जाता है, यह मानते हुए कि लगभग हर चीज जो हम जानते हैं वह एक झूठ होगी। झूठ”.(18)

किसी भी इंसान के लिए खुद को समझना मुश्किल होगा अगर वह लगातार दिमाग की सोच या महत्वपूर्ण सोच के कौशल से वंचित नहीं रहा। वे हमें ऐसा सोचने और महसूस करने को कहते हैं, जिसका हम पर कोई असर नहीं होता अगर वह सिद्ध लोगों के लिए नहीं होता प्रमुख विचारों को प्रस्तुत करने के तरीके. जब तक हम यह नहीं देख पाएंगे कि धोखे के पीछे क्या है, हम खुद को जानने में असमर्थ होंगे.

आधुनिक औद्योगिक समाज के सिद्धांतों द्वारा निर्देशित है स्वार्थ, अपने पास रखने और उपभोग करने का जुनून, प्यार और जीवन की रक्षा को बुलाने वाले विश्वासों को बहुत दूर भूल गए हैं। जब तक आप उस समाज के इन अचेतन पहलुओं का विश्लेषण नहीं कर सकते जिसमें आप रहते हैं, यह जानना बहुत मुश्किल होगा कि कौन है, क्योंकि आप नहीं जान सकते कि कौन सा हिस्सा वास्तव में हमारा है और जो नहीं है। (19)

जो निर्देश हमें प्राप्त होता है वह शायद ही कभी हमें एक सक्रिय कल्पना को विकसित करने की ओर ले जाता है, जिसमें आमतौर पर शामिल होता है दूसरों द्वारा अर्जित ज्ञान को स्वीकार करें और कुछ जानकारी को याद रखें। औसत आदमी खुद से बहुत कम सोचता है, स्कूल में या मीडिया में उन आंकड़ों को याद करता है, न कि स्वयं के अवलोकन सहित.

न ही मनुष्य आज दार्शनिक, राजनीतिक या धार्मिक मुद्दों के बारे में चिंतन और विचार करता है, स्थापना के बुद्धिजीवियों द्वारा प्रस्तुत कुछ रूढ़ियों को स्वीकार करना पसंद करता है, शायद ही कभी राय अपने स्वयं के तर्क का परिणाम है, उस विचार को चुनें आपके चरित्र और सामाजिक वर्ग के लिए सबसे अच्छा है। (20)

जिस तरह से होने के अहंकार उत्पाद को दूर करने के लिए आवश्यक है सीमा शुल्क बदलें, सामाजिक स्थिति से रूबरू होने से रोकने के लिए, सभी पहलुओं में दिनचर्या के आचरण को बदलना आवश्यक है, मनुष्य, प्रकृति, कला और सामाजिक और राजनीतिक घटनाओं में रुचि रखने के लिए, जो होता है उस पर विशेष ध्यान देना है अपने आप में बंद होने के बजाय बाहर की दुनिया में। (21)

यह आलेख विशुद्ध रूप से जानकारीपूर्ण है, ऑनलाइन मनोविज्ञान में हमारे पास निदान करने या उपचार की सिफारिश करने के लिए संकाय नहीं है। हम आपको विशेष रूप से अपने मामले का इलाज करने के लिए एक मनोवैज्ञानिक के पास जाने के लिए आमंत्रित करते हैं.

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1. ¿होना या होना।, पग। 92
2. स्वतंत्रता का भय, तमाशा। 145 और 146
3. होने से लेकर, पैग होने तक। 161 और 162
4. ओब। नागरिक।, पैग। 165 और 166
5. ¿होना या होना।, पग। 33
6. ओब। नागरिक।, पैग। 36 और 38
7. ओब। नागरिक।, पैग। ४४ और ४५
8. ओब। नागरिक।, पग। 49
9. ओब। नागरिक।, पग। 53
10. ओब। नागरिक।, पैग। ५५ और ५६
11. ओब। नागरिक।, पैग। 60 और 61
12. ओब। नागरिक।, पैग। 62 से 65
13. ओब। नागरिक।, पैग। 82 और 83
14. ओब। नागरिक।, पग। 88
15. ओब। नागरिक।, पैग। 109, 110 और 111
16. ओब। नागरिक।, पैग। 112, 113 और 114
17. होने से लेकर, पैग होने तक। 11, 12, 13 और 191
18. ओब। नागरिक।, पैग। 72 और 73
19. ओब। नागरिक।, पैग। 121 और 122
20. ओब। नागरिक।, पग। 144
21. ओब। नागरिक।, पैग। 184 और 185