'आत्मा के सिद्धांतकारों' से सामाजिक प्रतिनिधित्व के लिए दृष्टिकोण

सामाजिक अभिप्रेरन सामाजिक ताने-बाने की अभिव्यक्तियाँ हैं, जो व्यवहार, रूढ़ियों, पूर्वाग्रहों, रीति-रिवाजों, परंपराओं और मूल्यों के साथ परस्पर संबंध रखती हैं, रोजमर्रा की विषय-वस्तु के आयाम (मार्टिन, 1986) के रूप में। वे जुटे भावनाओं, भावनाओं, अनुभवों और प्रतीकों यह संज्ञानात्मक-प्रभावी इकाई को बढ़ावा देता है; यह उस श्रेणी के व्यवहार की महान नियामक क्षमता को निर्धारित करता है.

सामाजिक अभ्यावेदन को सामूहिक निर्माण के रूप में संबोधित करना जो सामाजिक के साथ मनोवैज्ञानिक को स्पष्ट करता है, प्रत्येक संदर्भ में एक प्रतीकात्मक और अजीब चरित्र के साथ, मनोविज्ञान अन्य सामाजिक विज्ञानों जैसे दर्शन और समाजशास्त्र से किए गए योगदान के साथ है। यह विश्लेषण, निर्णायक होने का दिखावा किए बिना, कुछ सैद्धांतिक पदों का आकलन करता है, जो उनकी प्रासंगिकता के कारण, सामाजिक अभ्यावेदन के अध्ययन में ध्यान रखने के लिए आवश्यक माना जाता है।.

'आत्मा के सिद्धांतकारों' से सामाजिक प्रतिनिधित्व के लिए दृष्टिकोण

पहले सन्निकटन

मनोविज्ञान का उद्देश्य व्यक्तिगत अनुभव के स्तर पर व्यक्तिपरकता का अध्ययन है, लेकिन सामूहिक तथ्य का भी। अकादमिक अनुसंधान कार्यक्रमों में दोनों ने इसे जन्म दिया, और कुछ प्रतिमानों में जो इसे संकट से उभरने की अनुमति देते हैं, व्यक्ति प्रयोग और अन्य गुणात्मक प्रक्रियाओं को व्यक्तिपरक की तलाश में एक विकल्प के रूप में उठा सकता है।.

वे सकारात्मकता पर जोर देते हैं रिफ्लेक्सोलॉजी और व्यवहारवाद; घटना के दौरान, ए समष्टि विज्ञान की पर्याप्तता पर भी दांव लगाया “कड़ा” व्यक्तिपरक का उपयोग करने का एकमात्र तरीका है.

मनोविश्लेषण और मानवतावाद इसके बजाय, वे घटना विज्ञान के भीतर पैदा हुए थे, लेकिन पहले से ही प्रत्यक्षवादी प्रवृत्तियों से दूर थे, फिर भी मुख्य सीमा के रूप में व्यक्तित्व के प्रति लगाव बनाए रखा. ¿क्या इन प्रतिमानों को व्यक्तिपरक समूह तत्वों के रूप में मनोसामाजिक गतिशीलता के लिए पर्याप्त रूप से दृष्टिकोण करने के लिए पर्याप्त होगा? - जाहिर है नहीं.

के बारे में बहुत कुछ कहा जा सकता है फ्रायड और उस मोड़ के बारे में जो मानव के अपने प्रगतिशील सिद्धांत की समझ में निहित है। लेकिन जब इस मनोविश्लेषक में एक प्रवृत्ति के उद्घाटन का गुण होता है, जो सामूहिक व्यवहार में प्रतीकात्मक के मूल्य को उजागर करता है और गंभीरता से उचित है; व्यक्तिगत मनोचिकित्सा के अनुमानों के लिए सामाजिक व्यवहार को कम करने की सीमा थी.

उनके कुछ कम रूढ़िवादी उत्तराधिकारी सामाजिक की समझ में उन्नत हैं। इस अर्थ में यह बाहर खड़ा है कार्ल जंग, जिन्होंने सामूहिक अचेतन की अवधारणा पेश की। उनकी राय में, व्यक्ति अपने भीतर पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित अनुभवों को वहन करता है। इस सामूहिक अचेतन को सभी मनुष्यों द्वारा साझा किया जाता है और इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा सार्वभौमिक चित्र या प्रतीक हैं.

लेखक की राय में, ये पद दिलचस्प हैं, विशेष रूप से नैदानिक ​​मनोविज्ञान के लिए, लेकिन वे उस द्विपक्षीय संबंध का पर्याप्त रूप से आकलन नहीं करते हैं जो व्यक्ति समाज के साथ स्थापित करता है।.

जबकि यह सच है कि लेखक पसंद करते हैं विगोटली, रुबिनस्टीन और पेट्रोस्की, इतिहास की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी समझ द्वारा समर्थित, वे सुसंगत और गतिशील रूप से व्यक्तिपरक घटना के संविधान में ऐतिहासिक और सामाजिक की भूमिका की व्याख्या करने में सक्षम थे, हमें सामाजिक विज्ञान से किए गए अन्य मूल्यवान योगदानों की उपेक्षा नहीं करनी चाहिए.

पूर्ण विश्लेषण- कांट, डर्काइम और वेबर की धारणाएँ

प्राप्त करने के लिए ए पूर्वाग्रहित विश्लेषण एक श्रेणी के रूप में मनोवैज्ञानिक अभ्यावेदन, पृथक सामाजिक विज्ञान की कल्पना करना उचित नहीं है, क्योंकि उन्हें मानवता के ऐतिहासिक विकास के माध्यम से पूरक किया गया है। उनमें से हर एक ने सामाजिक विवेक में प्रकट होने वाली मांगों और घटनाओं के उत्तर देने के लिए अपने सैद्धांतिक-पद्धति संबंधी मचान का उपयोग किया है, जो सामाजिक अस्तित्व के साथ इसकी जटिल बातचीत में है; और इस कार्य ने कभी-कभी अलग-अलग दृष्टिकोणों से, लेकिन मनोसामाजिक को समझने में समान वैज्ञानिक मूल्य के साथ, ज्ञान उत्पन्न किया है.

सबसे पहले, इसे संबोधित करना आवश्यक है कांतिन धारणा (समाजशास्त्र द्वारा उन्नीसवीं शताब्दी में वापस लिया गया) और सामाजिक अस्तित्व की वैधता से सामाजिक घटनाओं को लगता है “वास्तविकता ही” और उस विषय के लिए एक वास्तविकता जो इसे अनुभव करती है। इससे पता चलता है कि जिसे माँ कहा गया है वह सभी विज्ञान है, वास्तविकता यह है कि मनोवैज्ञानिक रूप से सार्थक सामग्री होने से पहले, एक संज्ञानात्मक घटना के रूप में धारणा के फिल्टर से गुजरती है; फिर प्रत्येक मामले में एक अजीब प्रणाली के रूप में अभ्यावेदन और व्यक्तित्व की छलनी के माध्यम से यात्रा करें.

यही कारण है, इस का कारण है वास्तविकताओं की बहुलता क्या कांत सुझाव देते हैं कि संभवतः मनोवैज्ञानिक प्रतिनिधित्व में पाया जा सकता है, दोनों व्यक्तिगत और सामाजिक लोगों में (क्योंकि वे श्रेणियों में अंतर कर रहे हैं) और यह व्याख्यात्मक संभावना एक श्रेणी के रूप में उनके अध्ययन के महत्व पर प्रकाश डालती है.

कांत एक बार उठाता है a विषय की धारणा, और इस लेखक की कसौटी के अनुसार, अर्थ और प्रतिनिधित्व के सामाजिक निर्माण का भी, जब वह कहती है कि एक रेगिस्तानी द्वीप पर छोड़ दिया गया आदमी अपने केबिन को अकेले नहीं सजाएगा, न ही वह फूलों की तलाश करेगा; और संदर्भित करता है कि पिछली स्थिति में अर्थ के बिना एक ही फूल, सामाजिक महत्व प्राप्त करने के लिए समाप्त हो सकता है, बहुत रुचि का, लेकिन केवल दूसरे के साथ लिंक में (होयोस, वर्गास, 2002 द्वारा उद्धृत).

ये विचार संविधान के अभ्यावेदन और अर्थों, अर्थों और मूल्यों से वैधता के निर्माण में सामाजिक की भूमिका से ऊपर का उल्लेख करते हैं; सभी श्रेणियां जो संदर्भात्मक रूपरेखा बनाती हैं, जिससे लोग वास्तविकता के एक निश्चित तत्व को मूल्यवान या अनुपयोगी, सुंदर, स्वीकृत या विश्वसनीय मानते हैं.

2002 में होयोस और वर्गास द्वारा व्यक्त की गई कसौटी इसलिए साझा की गई है, जब वे व्यक्त करते हैं कि कांट सौंदर्यशास्त्र के लिए उस माप में व्यक्त किया जाता है जिसमें कोई सह-अस्तित्व का स्तर चाहता है, समझौते का, साम्यवादी, संप्रेषणीय अनुभव का; और यह अर्थ की समझ और समझौतों के संविधान के लिए एक स्थान के रूप में प्रकट होता है.

यह देखा जा सकता है कि सौंदर्यशास्त्र के विषय में संपर्क करने पर, कांट, अनजाने में, अंतरवैज्ञानिक के स्पष्ट विवरण और व्यक्तिपरक के गठन में सामाजिक बंधन के महत्व को दर्शाता है। इस तरह के प्रस्तावों को बाद में अर्जेंटीना में मनोविज्ञान के एक महत्वपूर्ण प्रतिपादक पिचोन रिविरे द्वारा पुन: पुष्टि की गई, जिसने व्यक्तिपरक के संविधान में बांड की अग्रणी भूमिका पर प्रकाश डाला।.

समाजशास्त्र के भीतर हम मनोवैज्ञानिक समूह को समझने के लिए दो मौलिक स्तंभ पा सकते हैं। पहले वाला है एमिल दुर्खीम, जब सामाजिक तथ्य का अध्ययन करने की आवश्यकता है, जो अभिनय, सोचने और महसूस करने के तरीके के रूप में परिभाषित करता है, जबरदस्त शक्ति (दुर्खीम, 1956) के साथ संपन्न है। निस्संदेह सामाजिक निर्माणों का जिक्र है जो व्यक्तिगत स्तर पर सांस्कृतिक रूप से घिरे हुए और आंतरिक हैं, एक प्रेरक शक्ति के रूप में कार्य करते हैं और सामाजिक और व्यक्तिगत व्यवहार का मार्गदर्शन करते हैं।.

उसके लिए, सामाजिक संरचना के रखरखाव या परिवर्तन में सामाजिक तथ्य का सकारात्मक या नकारात्मक योगदान हो सकता है। इस दिशा में हम सामाजिक विश्लेषण और सामाजिक चेतना के बीच एक द्वंद्वात्मक और द्विदिश संबंध के अस्तित्व के लिए इस विश्लेषण और मार्क्स के दृष्टिकोण के बीच कुछ संयोग के अस्तित्व को इंगित कर सकते हैं। यह दुर्खीम विचार पर जोर देने के लिए वैध है, जो संविधान के सभी क्षेत्रों में सामाजिक कार्रवाई की संभावना और मानसिक की अभिव्यक्ति (संज्ञानात्मक, स्नेह, व्यवहार) का पता लगाता है.

पिछले लेखक के साथ अभिसरण में हम उल्लेख कर सकते हैं मैक्स वेबर, जो समाजशास्त्र की व्याख्या के उद्देश्य के रूप में सामाजिक कार्रवाई भी करता है, और इसे अर्थ के साथ भरा हुआ व्यवहार मानता है.

वेबर के लिए, सामाजिक क्रिया कोई भी सामाजिक दृष्टिकोण और व्यवहार है, जो स्पष्ट या व्यक्तिपरक हो सकता है; चाहे वह एक सक्रिय, निष्क्रिय हस्तक्षेप हो, या विभिन्न स्थितियों और संदर्भों से बचने की क्षमता जिसमें व्यक्ति अपने सामाजिक कार्यों का विकास करते हैं। हालांकि, यह माना जाता है कि उनका अंतिम हित इस के निर्धारक के रूप में सामाजिक क्रिया के व्यक्तिपरक घटक में है.

उनके दृष्टिकोण से, मनुष्य अर्थ के भूखंडों में सन्निहित है कि वह स्वयं निर्माण करता है। यह निर्माण स्पष्ट रूप से सामाजिक है, क्योंकि यह न केवल व्यक्तिगत अर्थ है जो सामाजिक क्रिया को गतिशील करता है, बल्कि सामूहिक अर्थों के अंतर्राष्ट्रीयकरणों को ऐतिहासिक अनुभव से क्रिस्टलाइज़ किया गया है और संस्कृति के माध्यम से ट्रांसजेनरेशनल रूप से प्रसारित किया गया है।.

ऊपर उठाए गए तत्व सामाजिक अभ्यावेदन के अध्ययन और इसे वैज्ञानिक अवज्ञाओं, निर्धारक विचारों और सामान्यताओं से मुक्त सोचने की आवश्यकता को दर्शाते हैं; अपनी प्रकृति के बाद से, व्यक्तिगत संदर्भों और प्रत्येक अर्थ में साझा अर्थ, अजीबोगरीब अर्थों के व्यक्तिकरण द्वारा प्रतिनिधित्व दिया जाता है.

इस श्रेणी की विशिष्टताओं में जाने पर भी इसकी समझ में बड़ी जटिलता दिखाई देती है, यह चुनौती देना आवश्यक है “आत्मा का विज्ञान” अपने निबंधों को जितना संभव हो उतना करीब लाने की कोशिश करें। क्योंकि पिछले लेखकों द्वारा लंबे समय से इस पर संदेह किया गया है, उनकी समझ में सामूहिक व्यवहार और सामाजिक कार्यप्रणाली को स्पष्ट करने और यहां तक ​​कि उन्हें संशोधित करने की संभावना है।.

यह आलेख विशुद्ध रूप से जानकारीपूर्ण है, ऑनलाइन मनोविज्ञान में हमारे पास निदान करने या उपचार की सिफारिश करने के लिए संकाय नहीं है। हम आपको विशेष रूप से अपने मामले का इलाज करने के लिए एक मनोवैज्ञानिक के पास जाने के लिए आमंत्रित करते हैं.

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