शेयर:
राजनीतिक कुल्हाड़ी (बाएं और दाएं)
पिछले लेख में, मैंने विचारधारा को समझने की गलतफहमी पर चर्चा की थी श्रेणियों की निश्चित प्रणाली जो वास्तविकता की धारणा को निर्धारित करती है. आज मैं एक और सामान्य त्रुटि से निपट रहा हूं जब राजनीतिक विचारधारा की अवधारणा को समझने की बात आती है: तथ्य आकस्मिकताओं, मनमानी के अनुसार इसे परिभाषित करें, पूरे के लिए भाग लें.
इसके लिए, राजनीतिक स्पेक्ट्रम, या राजनीतिक दर्शकों के बारे में पहले बात करना उपयोगी है। राजनीतिक कुल्हाड़ियों के द्विध्रुवीय आयाम जैसे कि बाएं-दाएं यह एक अच्छा उदाहरण है.
राजनीतिक कुल्हाड़ी: दाएं और बाएं
बाएं और दाएं पर राजनीतिक पदों की अवधारणा का निर्माण होता है सातत्य एक केंद्रीय बिंदु के साथ दो ध्रुवों के बीच। यह ऐतिहासिक रूप से समय के साथ जुड़ा हुआ है फ्रांसीसी क्रांति और शारीरिक और राजनीतिक पदों में अंतर करने के लिए कार्य किया: में राष्ट्रीय संविधान सभा, रिपब्लिकन राष्ट्रपति के बाईं ओर बैठे थे, जबकि राजशाही दाएं बैठे थे। इस प्रकार, यह ध्रुवीयता प्रगति के अस्तित्व की धारणा से जुड़ी है। यह प्रगतिवादियों और परंपरावादियों के बीच अंतर करने के लिए कुछ भी से अधिक है। दुर्भाग्य से, हम यह नहीं जान सकते कि दो श्रेणियों का सार क्या है उनकी अस्थायी गतिशीलता की विशेषता है: प्रत्येक क्षण रूढ़िवादी प्रतिक्रिया एक है, और एक ही प्रगतिशील के लिए जाता है: दोनों इतिहास के विकास से जुड़े हैं.
इस प्रकार, कुछ राजनीतिक सवालों से पहले, विभिन्न विचारधाराओं से दिए गए उत्तर बाएं से दाएं संरेखित किया जा सकता है, एक छोर एक निश्चित स्थिति है और दूसरा इसके विपरीत स्थिति है। यह एक मात्रात्मक विश्लेषण है और, जैसे, यह काफी है व्याख्यात्मक से अधिक वर्णनात्मक. और फिर भी, गैर-अक्षीय शब्दों में राजनीति के बारे में बात करना वर्तमान में बहुत मुश्किल है। पाव कॉम्स ने अपने ब्लॉग इंडिपेनिया í ल्लीबर्ट में इस सादगीपूर्ण दृष्टिकोण से बचने के लिए निम्नलिखित प्रस्ताव रखा: "जैसा कि कई लोगों ने हाल ही में लिखा है, जेवियर मीर ने अपने ब्लॉग से कहा, कैटलन राजनीति को एक से अधिक धुरी के साथ समझाया जा सकता है, सिर्फ बाएं-दाएं नहीं। ” यह स्पैनिश-कैटलिस्टवादी धुरी को शामिल करने के लिए, प्रभाव को संदर्भित करता है.
प्रमुख विचारधाराएँ और सापेक्ष विचारधाराएँ
इस दृष्टि के अनुसार, कैटलन राजनीति के साथ समझाया जा सकता हैn कितने अधिक कुल्हाड़ियों बेहतर. मगर, यह विचारधाराओं को कुछ ठोस समझने का तरीका नहीं है, लेकिन बस उन विभिन्न अभिव्यक्तियों का एक खाता देना है, जिनमें से प्रत्येक में एक स्थान हो सकता है। राजनीतिक एजेंटों की एक श्रृंखला द्वारा स्पष्ट अभिव्यक्तियाँ जो कुछ विचारधाराओं से संबंधित हैं, रूढ़िबद्ध रूप से विचारधारा में बदल जाती हैं, और इसलिए विचारधारा कुछ स्पष्ट रूप से स्पष्ट में बदल जाती है। राजनीतिक विश्लेषण कुल्हाड़ियों के रूप में कार्य करता है, जबकि वैचारिक स्थिति कुछ तथ्यों के लिए समझौते की डिग्री बन जाती है, कुछ आसानी से मापने योग्य। हमने इसके बीच एक संबंध पाया है और यह क्या समझाता है हरबर्ट मार्क्युज़ में द वन-डायमेंशनल मैन:
इस प्रकार विचार और व्यवहार के एक आयामी मॉडल का उदय होता है जिसमें विचार, आकांक्षाएं और उद्देश्य, जो प्रवचन और क्रिया के स्थापित ब्रह्मांड को पार करते हैं, उस ब्रह्मांड की शर्तों को अस्वीकार या कम कर देते हैं। दी गई प्रणाली की तर्कसंगतता और इसके मात्रात्मक विस्तार से इन विचारों, आकांक्षाओं और उद्देश्यों को एक नई परिभाषा मिलती है.
यह प्रवृत्ति वैज्ञानिक पद्धति के विकास से संबंधित हो सकती है: भौतिक विज्ञान में परिचालनवाद, सामाजिक विज्ञान में व्यवहारवाद। सामान्य लक्षण अवधारणाओं के उपचार में कुल अनुभववाद है; इसका अर्थ विशेष संचालन और व्यवहारों के प्रतिनिधित्व तक सीमित है (मार्क्युज़, 2010, p.50).
मार्कुस, भी, उद्धरण Bridgman पूरे समाज के सोचने के तरीके के परिचालन बिंदु और इसके निहितार्थ को समझाने के लिए:
परिचालन के दृष्टिकोण को अपनाने का अर्थ उस अवधारणा के केवल एक प्रतिबंध से कहीं अधिक है जिसमें हम "अवधारणा" को समझते हैं; इसका अर्थ है हमारी विचार की सभी आदतों में एक दूरगामी परिवर्तन, क्योंकि अब हमें अपनी सोच की अवधारणाओं के उपकरण के रूप में उपयोग करने की अनुमति नहीं दी जाएगी जिसे हम संचालन के संदर्भ में वर्णन नहीं कर सकते हैं (ब्रिजमैन, 1928, पी।.
मात्रात्मक और गुणात्मक के बीच का खेल
अक्ष जो बाएँ से दाएँ जाता है, वह महत्वपूर्ण हो जाता है छद्म गुणात्मक, जब यह वास्तव में केवल स्थापित करने के लिए कार्य करता है मात्रात्मक अंतर. एक और तरीका रखो: एक इकाई की राजनीतिक स्थिति क्या सेट करती है यह प्रतिक्रिया का प्रकार है जो किसी समस्या के लिए होता है. राजनीतिक विचारधारा सरल सम्मेलन बन जाती है, स्वतंत्र रूप से सूक्ष्मता जैसे कि दार्शनिक स्रोत जिसमें से प्रत्येक आसन पीता है, लोकतंत्र की उसकी अवधारणा, आदि। यह समस्या, निश्चित रूप से राजनीतिक एजेंडे में उठाई गई है। तीन बातों पर प्रकाश डालने के लिए:
- जो धुरी बाएं से दाएं जाती है वह क्या मापती है पूरी तरह से मनमाना और मीडिया एजेंडा द्वारा निर्धारित विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक पहलुओं के प्रति दृष्टिकोण का उल्लेख किया गया: धर्म के प्रति दृष्टिकोण, एक प्रकार का स्वास्थ्य को बढ़ावा देना, पर्यावरण को महत्व दिया जाना, आदि। वास्तव में, इनमें से कोई भी आयाम अपने आप में एक विचारधारा की व्याख्या नहीं करता है। यदि किसी विशिष्ट विषय से पहले पदों को मापने का तरीका तर्कसंगत है, तो इन सवालों का दृष्टिकोण शुद्ध प्रचारात्मक इरादे का जवाब देता है.
- एक राजनीतिक विचारधारा के परिभाषित पहलुओं का हिस्सा ऐतिहासिक और सामाजिक संदर्भ के सीधे तौर पर लोकगीतों के भाव बन जाते हैं: कुछ राष्ट्रवाद के प्रति दृष्टिकोण और कैथोलिक धर्म से पहले, अंतरराष्ट्रीय सहयोगियों के प्रकार जो मांगे जाते हैं, आदि। उदाहरण के लिए, रूढ़िवादी कम्युनिस्ट सहजीवन का स्पेन में वही अर्थ नहीं है जैसा वर्तमान रूस में है। प्रचार और मीडिया सत्ता हासिल करने के लिए इन विशेषताओं को वैचारिक क्षेत्र में शामिल करने के लिए जिम्मेदार हैं, क्योंकि कुछ उपायों की रक्षा स्वीकृति या अनुदान प्राधिकरण भी उत्पन्न करती है। में कैटालोनिया, उदाहरण के लिए, पारंपरिक राजनीतिक वाम को केंद्रीयतावादी स्पैनिशवाद के विरोध से परिभाषित किया गया है, हालांकि आर्थिक और सामाजिक क्षेत्रों में वे दक्षिणपंथी पार्टियों से व्यावहारिक रूप से अप्रभेद्य हैं.
- एक परिणाम के रूप में, प्रमुख विचारधारा सामान्यीकृत हैऔर. यह शायद राजनीतिक कुल्हाड़ियों के अस्तित्व का सबसे अधिक प्रासंगिक परिणाम है: पश्चिमी व्यक्ति द्वारा अपना भविष्य बनाने के लिए प्राप्त की गई स्पष्ट स्वतंत्रता के बावजूद, अब केवल अतीत को बार-बार वापस करने के लिए लगता है। क्रांतियां दुर्लभ हैं और जब वे होते हैं तो वे तर्कसंगतता और रचनात्मक भावना का फल नहीं होते हैं लेकिन एक अस्थिर ढांचे को तोड़ने के लिए हताशा का कारण होते हैं। मार्विन हैरिस के शब्दों में (पृष्ठ 324):
मैं पुष्टि करता हूं कि यह सिखाना गलत है कि सभी सांस्कृतिक रूप समान रूप से संभावित हैं और किसी भी व्यक्ति की इच्छा शक्ति किसी भी समय किसी भी दर्शन के लिए सुविधाजनक दिशा में संपूर्ण सांस्कृतिक प्रणाली के प्रक्षेपवक्र को बदल सकती है। अभिसारी और समानांतर प्रक्षेपवक्र सांस्कृतिक विकास में दूरवर्ती प्रक्षेपवक्र को पार कर जाते हैं। ज्यादातर लोग कंफर्म हैं। इतिहास सांस्कृतिक मानदंडों और मॉडलों के लिए व्यक्तिगत आज्ञाकारिता के असंख्य कृत्यों में खुद को दोहराता है, और व्यक्तिगत इच्छाएं उन मामलों में शायद ही कभी प्रबल होती हैं जो गहन वातानुकूलित विश्वासों और प्रथाओं के कट्टरपंथी परिवर्तनों की मांग करते हैं।.
स्टीरियोटाइप और सामान्य साइटें
इन राजनीतिक कुल्हाड़ियों पर आधारित विचारधारा के विश्लेषण के रूप में इसके कच्चे माल के रूप में रूढ़िवादी और वास्तव में महत्वहीन विषय हैं वैश्विक नजरिया. पदों के क्रम से लेकर विषम विचारधारा के अपेक्षाकृत उपचार योग्य विषयों तक, संभव राजनीतिक विचारधाराओं के बारे में बहुत विशिष्ट श्रेणियों के साथ एक सीमा बनाता है. उन मुद्दों पर विचार नहीं किया जा सकता है (जैसे कि लोकप्रिय वर्गों से हिंसा का उपयोग करने की संभावना) निष्ठुर रूप से "चरम" राजनीतिक पदों से जुड़ा हो सकता है। भाषण देखिये ”छोर स्पर्श करता है"जो विभिन्न विचारधाराओं से समान उपाय करके राजनीतिक धुरी पर शासन करने वाले मानदंडों को स्थानांतरित करने के लिए दो या अधिक वैकल्पिक विश्ववृत्तियों की बराबरी और बदनाम करने का काम करता है, एक विश्लेषण जो एक बार फिर से किए गए उपायों पर ध्यान केंद्रित करता है और उनकी सही वैचारिक पृष्ठभूमि पर नहीं.
यह याद रखने योग्य है कि यह ध्रुवीयता कितनी उपयोगी है. "केंद्र" नीति के प्रवर्तकों को श्रेय देना कभी भी गलत नहीं है, क्योंकि राज्य प्रणाली के लिए उचित चीजों के क्रम में कुछ स्थिरता की आवश्यकता होती है और निश्चित रूप से, यह नागरिक निकाय के बहुमत की गतिहीनता के लिए सुविधाजनक है।. बहुत ग्राफिक तरीके से, यदि वैकल्पिक विश्व साक्षात्कार अक्ष के सिरों पर अंकित किए जाते हैं, तो वे हाशिए पर हैं, जबकि एक निश्चित समय पर केंद्र को निरंतरता के एक आधे हिस्से के समर्थकों द्वारा और दूसरे को भी पोषण दिया जा सकता है।.
संदर्भ संबंधी संदर्भ:
- कम्स, पी। (2006). इंडिपेंशिया és ल्लीबर्ट, प्रातः 06/08/2013 को प्रातः 8:00 बजे से परामर्श।.
- मार्क्युज़, एच। (2010). द वन-डायमेंशनल मैन. बार्सिलोना: ग्रह.
- हैरिस, एम। (2011). नरभक्षी और राजा. संस्कृतियों की उत्पत्ति। मैड्रिड: संपादकीय एलायंस.