लेव वायगोत्स्की और भाषा की जड़ें

यद्यपि पियागेट और वायगोत्स्की के टी के बीच पर्याप्त अंतर हैं, वे विरोधाभासी नहीं हैं, क्योंकि वे विकास की एक अवधारणा को साझा करते हैं जो पारंपरिक अनुभववादी और तर्कसंगतवादी धारणाओं से समान रूप से प्रस्थान करता है। अपनी पुस्तक थॉट एंड लैंग्वेज (1934) में, वायगोत्स्की विचार और भाषा के बीच संबंधों की पारंपरिक समस्या के लिए एक बहुत ही मूल और क्रांतिकारी दृष्टिकोण प्रदान करता है। उनका मौलिक सुझाव है कि दोनों क्षमताएं बच्चे के विकास के दौरान एक ही तरह के संबंध नहीं रखती हैं। शब्द "अहंकारी भाषा"पियागेट द्वारा पेश किया गया था.

लेव वायगटस्की और भाषा और विचार की जड़ें.

अपनी पुस्तक लैंग्वेज एंड थॉट इन द चाइल्ड (1923) में पियागेट ने बताया कि यह उन छोटे बच्चों के लिए आम बात थी जो किसी विशेष को संबोधित किए बिना बोलने का कार्य कर रहे थे।. भाइ़गटस्कि, हालांकि, वह बच्चों की अहंकारी भाषा के वास्तविक महत्व को देखने में सक्षम थे, और प्रस्तावित किया कि, कार्रवाई की एक मात्र संगत होने से, यह बच्चे की गतिविधियों पर एक नियामक भूमिका निभा सकता है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि व्यगोत्स्की ने सोचा की पहचान नहीं की है। आंतरिक भाषण के साथ (यह वाटसन की स्थिति होगी).

वायगॉत्स्की भाषा के पिछले और स्वतंत्र विचार के अस्तित्व को स्वीकार करते हैं, लेकिन इसका बचाव करते हैं कि, विकास के एक निश्चित क्षण से, भाषा विनियामक फ़ंक्शन से जुड़े आंतरिककरण की एक प्रक्रिया के माध्यम से विचार के साथ विलीन हो जाती है, " मौखिक विचार ", एक ओर" और दूसरी ओर एक "बौद्धिक भाषा". भाषा होने लगती है एक मुख्य रूप से संचार कार्य, जो एक सामाजिक कार्य है। हालाँकि, भाषा विचार में शामिल होने और एक नया गैर-संचारी कार्य विकसित करने के लिए आएगी। यह वही है जिसे पियागेट ने पहले से ही "एगॉस्ट्रिक भाषा" कहा था, लेकिन इस व्यवहार के महत्व को पहचानने के बिना। व्यंग्यात्मक भाषण से, वायगोट्स्की के अनुसार, आंतरिक भाषण विकसित होता है.

व्यगोत्स्कीं परिप्रेक्ष्यं

वायगोत्स्की ने अपने शरीर और उसकी विधि दोनों को फिर से परिभाषित करते हुए एक नए मनोविज्ञान का निर्माण करने का इरादा किया:

• हल करने के लिए मुख्य समस्या चेतना की प्रकृति, और उच्च मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं की सामाजिक उत्पत्ति है
• उद्देश्य और मात्रात्मक तरीकों के आधार पर क्या किया जाना चाहिए.

व्यगोस्त्यस्काना दृष्टि विकास की "ऐतिहासिक-सांस्कृतिक" के रूप में विशेषता हो सकती है.

• इसकी कल्पना उस प्रक्रिया के रूप में की जाती है, जिसके द्वारा व्यक्ति उस समुदाय द्वारा विकसित सांस्कृतिक संसाधनों को नियुक्त कर रहे हैं जिसमें वे रहते हैं।.
• इसमें उस सामाजिक और सांस्कृतिक वातावरण के साथ व्यक्ति की बातचीत के माध्यम से संस्कृति का अधिग्रहण और निजीकरण शामिल है.
• समीपस्थ विकास का क्षेत्र: व्यगोत्स्की के परिप्रेक्ष्य में यह वास्तविक विकास के स्तर के बीच की दूरी को संदर्भित करता है, जो स्वयं को यह बताता है कि बच्चा अपने आप में क्या करने में सक्षम है और, संभावित विकास का स्तर जो कि परिलक्षित होता है बच्चा एक और सक्षम के समर्थन और मार्गदर्शन के साथ कर सकता है.

इसका मतलब प्राकृतिक और जैविक उत्पत्ति के कारकों की घटनाओं को नकारना नहीं है: व्यक्ति (ontogenesis) के विकास को न केवल विकास की प्राकृतिक रेखा (जैविक परिपक्वता के विकासवादी कैलेंडर के सापेक्ष) मसाले द्वारा समझाया जाता है (फाइटेनसिस) सामाजिक-सांस्कृतिक विकास लाइन (सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से मध्यस्थता सीखने के सापेक्ष) के साथ बातचीत में

विशेष महत्व की इस प्रक्रिया में मध्यस्थता की महत्वपूर्ण गतिविधि: सांस्कृतिक संसाधनों को प्रतीकात्मक, आंतरिक रूप से उन्मुख उपकरणों (विशेष रूप से भाषा) के रूप में कल्पना की जाती है जो किसी के स्वयं के व्यवहार और दूसरों के निर्देशन की अनुमति देते हैं.

इस विश्लेषण में, बौद्धिक विकास की प्रक्रियाओं और तंत्रों के लिए एक आधार के रूप में सामाजिक संपर्क के महत्व पर प्रकाश डाला गया है, जिनमें से सभी, विशेष रूप से ontogenetic दृष्टिकोण से, हमेशा दो पूरक विमानों को शामिल करते हैं:

• सीखने में आगे बढ़ने की प्रक्रिया के प्रमोटरों या फैसिलिटेटर के रूप में दूसरों की मध्यस्थ भूमिका के बारे में.
• बाद के आंतरिककरण की प्रक्रिया से संबंधित जो उस सामाजिक आधार पर होता है और जिसे व्यक्ति का कार्य माना जा सकता है.

रीवेरे और वायगोत्स्की: इंटरपर्सनल से इंट्रपर्सनल तक

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