मनोविज्ञान कार्ल रोजर्स में व्यक्तित्व सिद्धांत

कार्ल रामसन रोजर्स, बेहतर के रूप में जाना जाता है कार्ल रोजर्स, में एक अग्रणी अमेरिकी मनोवैज्ञानिक था मानवतावादी चिकित्सीय दृष्टिकोण (अब्राहम मास्लो के साथ)। रोजर्स को मानवता के इतिहास में सबसे प्रभावशाली मनोवैज्ञानिकों में से एक माना जाता है.

हम अगले लेखक को एक मनोवैज्ञानिक के रूप में बड़ी महत्वपूर्ण आशावाद के साथ और सभी स्तरों पर मनुष्य की स्वतंत्रता और कल्याण के प्रति बहुत ही केंद्रित विचारों के साथ चिह्नित कर सकते हैं। इस मनोविज्ञान-ऑनलाइन लेख में, हम उनके द्वारा किए गए महान योगदान के बारे में बात करेंगे कार्ल रोजर्स में मनोविज्ञान में व्यक्तित्व के सिद्धांत. इसके अलावा, हम उनकी जीवनी, सिद्धांत और व्यक्ति पर केंद्रित उनकी चिकित्सा का भी सारांश देंगे.

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1. कार्ल रोजर्स की जीवनी
2. कार्ल रोजर्स: मानवतावादी सिद्धांत
3. स्वतंत्र इच्छा और मानवतावादी सिद्धांत की शुरुआत
4. थेरेपी कार्ल रोजर्स के व्यक्ति पर केंद्रित थी
5. रोजर्स के अनुसार असंगति, न्यूरोसिस और स्व
6. व्यक्तित्व के सिद्धांत: हमारे मन की रक्षा
7. कार्ल रोजर्स के अनुसार रक्षा तंत्र
8. पूर्ण कार्यात्मक व्यक्ति - मानवतावाद के सिद्धांत
9. कार्ल रोजर्स द्वारा प्रसिद्ध उद्धरण
10. कार्ल रोजर्स: पुस्तकें

कार्ल रोजर्स की जीवनी

कार्ल रोजर्स का जन्म 8 जनवरी, 1902 को शिकागो के उपनगर इलिनोइस के ओक पार्क में हुआ था, जो छह बच्चों में से एक था। उनके पिता एक सफल सिविल इंजीनियर थे और उनकी माँ एक गृहिणी और धर्मनिष्ठ ईसाई थीं। उनकी शिक्षा सीधे दूसरी कक्षा में शुरू हुई, क्योंकि वे बालवाड़ी में प्रवेश करने से पहले भी पढ़ सकते थे.

जब कार्ल 12 साल का था, तो उसका परिवार शिकागो से 30 मील दूर पश्चिम में चला गया, और यहाँ वह होगा जहाँ वह अपनी किशोरावस्था बिताएगा। एक सख्त शिक्षा और कई कर्तव्यों के साथ, कार्ल बल्कि एकान्त, स्वतंत्र और आत्म-अनुशासित होगा.

वह विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय गए कृषि का अध्ययन करना। बाद में, वह धर्म में विश्वास करने के लिए बदल जाएगा। इस समय के दौरान, वह 6 महीनों के लिए "वर्ल्ड स्टूडेंट क्रिश्चियन फेडरेशन कॉन्फ्रेंस" के लिए बीजिंग जाने के लिए चुने गए 10 में से एक था। कार्ल ने हमें अपनी जीवनी के माध्यम से बताया कि इस अनुभव ने उनकी सोच को इतना विस्तारित कर दिया कि वह अपने धर्म की कुछ बुनियादी अवधारणाओं पर संदेह करने लगे.

स्नातक होने के बाद, उन्होंने हेलेन इलियट (अपने माता-पिता की इच्छा के खिलाफ) से शादी की, न्यूयॉर्क चले गए और एक प्रसिद्ध उदार धार्मिक संस्था, यूनियन थियोलॉजिकल सेमिनरी में भाग लेने लगे। यहाँ, उन्होंने एक संगठित छात्र संगोष्ठी का आयोजन किया जिसे "मैं मंत्रालय में प्रवेश क्यों कर रहा हूं?"

यह उल्लेख करना महत्वपूर्ण है कि, जब तक कोई करियर बदलना नहीं चाहता है, उन्हें कभी भी इस तरह के शीर्षक के साथ एक सेमिनार में शामिल नहीं होना चाहिए। कार्ल ने हमें बताया कि अधिकांश प्रतिभागी "उन्होंने तुरंत धार्मिक कार्य छोड़ने के बारे में सोचा".

धर्म में हानि होगी, बेशक, मनोविज्ञान का लाभ: रोजर्स ने कोलंबिया विश्वविद्यालय में नैदानिक ​​मनोविज्ञान कार्यक्रम में प्रवेश किया और 1931 में अपनी पीएचडी प्राप्त की। हालांकि, रोजर्स ने रोचेस्टर सोसाइटी फॉर द प्रिवेंशन ऑफ क्रुएल्टी टू चिल्ड्रन (रोचेस्टर सोसाइटी फॉर द प्रिवेंशन ऑफ प्रिवेंशन) के लिए अपना नैदानिक ​​कार्य पहले ही शुरू कर दिया था। बच्चों में क्रूरता)। इस क्लिनिक में, वह ओटो रैंक के सिद्धांत और चिकित्सीय अनुप्रयोगों को सीखेंगे, जो उन्हें अपने स्वयं के सिद्धांत को विकसित करने का मार्ग अपनाने के लिए उकसाएगा।.

कार्ल रोजर्स द्वारा सिद्धांत और पुस्तकें

1940 में, उन्हें ओहियो में पूर्ण कुर्सी की पेशकश की गई थी। दो साल बाद, वह अपनी पहली पुस्तक लिखेंगे "परामर्श और मनोचिकित्सा".(स्पेनिश में उनकी पुस्तकों के सभी शीर्षक, हम इसे अध्याय के अंत में रखेंगे). बाद में, 1945 में उन्हें शिकागो विश्वविद्यालय में सहायता केंद्र स्थापित करने के लिए आमंत्रित किया गया। इस स्थान पर, 1951 में, उन्होंने अपना सबसे बड़ा काम प्रकाशित किया, ग्राहक केंद्रित थेरेपी, जहां वह अपने सिद्धांत के केंद्रीय पहलुओं के बारे में बात करेंगे.

1957 में, वह अपने अल्मा मेटर, विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय में पढ़ाने के लिए लौट आए। दुर्भाग्य से, उस समय मनोविज्ञान विभाग में गंभीर आंतरिक संघर्ष थे, जिसने रोजर्स को उच्च शिक्षा से बहुत मोहभंग होने के लिए प्रेरित किया। 1964 में, उन्होंने ला जोला, कैलिफोर्निया में एक शोधकर्ता पद को खुशी से स्वीकार किया। वहाँ उन्होंने चिकित्सा में भाग लिया, कई व्याख्यान दिए और लिखा, 1987 में उनकी मृत्यु तक। वर्तमान में, कार्ल रोजर्स को अग्रदूतों में से एक के रूप में पहचाना जाता है और मानवतावाद के माता-पिता.

कार्ल रोजर्स: मानवतावादी सिद्धांत

इसके बाद, हम अमेरिकी मनोवैज्ञानिक द्वारा प्रस्तावित सिद्धांत का विस्तृत विश्लेषण करेंगे.

रोजर्स के सिद्धांत को नैदानिक ​​के रूप में परिभाषित किया जा सकता है क्योंकि यह रोगियों के साथ वर्षों के अनुभव पर आधारित है। रोजर्स फ्रायड के साथ इस विशेषता को साझा करते हैं, उदाहरण के लिए, साथ ही साथ एक विशेष रूप से समृद्ध और परिपक्व सिद्धांत (अच्छी तरह से सोचा गया) और तार्किक रूप से एक विस्तृत अनुप्रयोग के साथ बनाया गया.

हालांकि, इस तथ्य में फ्रायड के साथ इसका कोई लेना देना नहीं है रोजर्स लोगों को मूल रूप से अच्छा या स्वस्थ मानते हैं, या कम से कम बुरा या बीमार तो नहीं। दूसरे शब्दों में, वह मानसिक स्वास्थ्य को जीवन की सामान्य प्रगति मानता है, और मानसिक बीमारी, अपराध और अन्य मानव समस्याओं को प्राकृतिक प्रवृत्ति की विकृतियों के रूप में समझता है। इसके अलावा, फ्रायड से भी इसका कोई लेना-देना नहीं है कि रोजर्स का सिद्धांत सिद्धांत में सरल है.

इस अर्थ में, सिद्धांत न केवल सरल है, बल्कि यहां तक ​​कि है स्टाइलिश.

अपने सभी विस्तार में, रोजर्स का सिद्धांत एकल "जीवन शक्ति" से बना है जो कॉल करता है अद्यतन प्रवृत्ति. इसे जीवन के सभी रूपों में मौजूद एक सहज प्रेरणा के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसका उद्देश्य उनकी क्षमता को सबसे बड़ी सीमा तक विकसित करना है। हम यहां जीवित रहने के बारे में बात नहीं कर रहे हैं: रोजर्स समझ गए कि सभी जीव अपने अस्तित्व का सबसे अच्छा पीछा करते हैं, और यदि वे अपने उद्देश्य में विफल रहते हैं, तो यह इच्छा की कमी के कारण नहीं होगा.

कार्ल रोजर्स के व्यक्तित्व का सिद्धांत

रोजर्स इस महान एकल आवश्यकता या मकसद को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं, अन्य सभी उद्देश्य जो अन्य सिद्धांतकारों का उल्लेख करते हैं। वह हमसे पूछता है, ¿हमें पानी, भोजन और हवा की आवश्यकता क्यों है?; ¿क्यों हम प्यार, सुरक्षा और सक्षमता की भावना की तलाश कर रहे हैं? ¿क्यों, वास्तव में, हम नई दवाओं की खोज करना, ऊर्जा के नए स्रोतों की खोज करना या नए कलात्मक कार्य करना चाहते हैं?

रोजर्स जवाब देता है: क्योंकि यह है हमारे स्वभाव के लिए उचित है जैसा कि जीवित प्राणी हम कर सकते हैं सबसे अच्छा करते हैं.

इस बिंदु पर यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अब्राहम मास्लो शब्द का उपयोग कैसे करते हैं, इसके विपरीत, रोजर्स जीवन के बल को लागू करते हैं या अद्यतन करने की प्रवृत्ति सभी जीवित प्राणियों के लिए। वास्तव में, उनके पहले के कुछ उदाहरण ¡शैवाल और कवक शामिल हैं!

आइए ध्यान से सोचें: ¿हम यह देखकर आश्चर्यचकित नहीं हैं कि बेलें पत्थरों के बीच से अपने रास्ते में आने वाली हर चीज को तोड़कर जीवन की तलाश करती हैं; या जानवर रेगिस्तान में या बर्फीले उत्तरी ध्रुव में कैसे जीवित रहते हैं, या हम जिस पत्थर पर चलते हैं, उसके बीच घास कैसे उगती है?

अद्यतन करने की प्रवृत्ति का अनुप्रयोग: सिद्धांत के उदाहरण

इसके अलावा, लेखक यह कहते हुए पारिस्थितिकी तंत्र पर लागू होता है कि जंगल जैसी पारिस्थितिकी प्रणाली, इसकी सारी जटिलता के साथ, एक साधारण क्षेत्र जैसे कि मकई क्षेत्र की तुलना में अपडेट होने की बहुत अधिक संभावना है। यदि एक साधारण बग एक जंगल में विलुप्त हो गया, तो अन्य जीव उत्पन्न होंगे जो अंतरिक्ष को भरने की कोशिश करने के लिए अनुकूल होंगे; दूसरी ओर, एक महामारी जो मकई के रोपण पर हमला करती है, हमें एक निर्जन क्षेत्र छोड़ देगी। वही हमारे लिए व्यक्तियों के रूप में लागू होता है: यदि हम जैसे चाहें वैसे रहें, हम तेजी से जटिल होते जाएंगे, जैसे जंगल और इसलिए किसी भी आपदा के लिए अधिक अनुकूल, चाहे वह छोटा हो या बड़ा.

हालांकि, लोगों ने अपनी क्षमता को अद्यतन करने के लिए, समाज और संस्कृति का निर्माण किया। अपने आप में यह एक समस्या नहीं लगती है: हम सामाजिक प्राणी हैं; यह हमारे स्वभाव में है। लेकिन, संस्कृति के निर्माण से, अपने स्वयं के जीवन का विकास हुआ। हमारे natures के अन्य पहलुओं के करीब रहने के बजाय, संस्कृति अपने अधिकार के साथ एक ताकत बन सकती है। भले ही, लंबे समय में, एक संस्कृति जो हमारे वास्तविकरण में हस्तक्षेप करती है, मर जाती है, उसी तरह हम इसके साथ मर जाएंगे.

आइए समझते हैं, संस्कृति और समाज आंतरिक रूप से खराब नहीं हैं. यह पापुआ न्यू गिनी में स्वर्ग के पक्षियों जैसा है। पुरुषों का हड़ताली और रंगीन आलूबुखारा शिकारियों को मादाओं और छोटे लोगों से स्पष्ट रूप से विचलित करता है। प्राकृतिक चयन ने इन पक्षियों को अधिक से अधिक विस्तृत पंखों और पूंछों के लिए प्रेरित किया है, ताकि कुछ प्रजातियों में वे पृथ्वी की उड़ान को भी नहीं उठा सकें। इस अर्थ में और इस बिंदु तक, ऐसा नहीं लगता है कि बहुत रंगीन होना पुरुष के लिए बहुत अच्छा है, ¿नहीं? उसी तरह, हमारे विस्तृत समाज, हमारी जटिल संस्कृतियाँ, अविश्वसनीय प्रौद्योगिकियाँ; जिन लोगों ने हमें समृद्ध और जीवित रहने में मदद की है, उसी समय हमें नुकसान पहुंचाने के लिए हमारी सेवा कर सकते हैं और शायद हमें नष्ट करने के लिए भी.

स्वतंत्र इच्छा और मानवतावादी सिद्धांत की शुरुआत

रोजर्स हमें बताते हैं कि जीव जानते हैं कि उनके लिए क्या अच्छा है। विकास ने हमें इंद्रियों, स्वादों, उन भेदभावों के साथ प्रदान किया है जिनकी हमें आवश्यकता है: जब हम भूखे होते हैं, तो हमें भोजन मिलता है, कोई भोजन नहीं, लेकिन वह जो हमें अच्छी तरह से जानता है। खराब स्वाद वाले भोजन हानिकारक और पागल होते हैं। यह बुरा और अच्छा स्वाद है: ¡हमारे विकासवादी पाठ इसे स्पष्ट करते हैं! हम इसे कहते हैं जीव का मूल्य.

• के नाम से रोजर्स समूह सकारात्मक दृष्टि प्यार, स्नेह, ध्यान, पालन-पोषण और अन्य जैसे मुद्दों पर। यह स्पष्ट है कि शिशुओं को प्यार और ध्यान देने की आवश्यकता है। वास्तव में, यह इसके बिना बहुत अच्छी तरह से मर सकता है। निश्चित रूप से, वे समृद्धि के लिए असफल होंगे; सब कुछ होने में.
• एक और सवाल, शायद विशेष रूप से मानव, कि हम मूल्य है सकारात्मक पुरस्कार स्व, जिसमें आत्म-सम्मान, आत्म-मूल्य और एक सकारात्मक आत्म-छवि शामिल है। यह हमारे जीवन भर दूसरों की सकारात्मक देखभाल के माध्यम से है जो हमें इस व्यक्तिगत देखभाल को प्राप्त करने की अनुमति देता है। यदि यह, हम छोटे और असहाय महसूस करते हैं और फिर से हम वह सब नहीं बन जाते हैं जो हम हो सकते हैं.

कार्ल रोजर्स के सिद्धांत का विवरण

ठीक उसी तरह जैसे मास्लो, रोजर्स का मानना ​​है कि अगर हम उन्हें उनकी मर्जी के लिए छोड़ दें, तो जानवर उनके लिए सबसे अच्छा होगा; उदाहरण के लिए, उन्हें सबसे अच्छा भोजन मिलेगा, और सर्वोत्तम संभव अनुपात में इसका उपभोग करेंगे। शिशुओं को भी चाहने लगता है और जैसे उन्हें जरूरत होती है.

हालांकि, हमारे पूरे इतिहास में, हमने उससे अलग एक वातावरण बनाया है, जहां से हमने शुरुआत की थी। इस नए परिवेश में हम चीजों को चीनी, आटा, मक्खन, चॉकलेट और अन्य के रूप में परिष्कृत करते हैं जो हमारे अफ्रीका के पूर्वजों को कभी नहीं पता था.

इन चीजों में स्वाद होते हैं जो हमारे जीव के मूल्य को पसंद करते हैं, हालांकि वे हमारे प्राप्ति के लिए सेवा नहीं करते हैं। लाखों वर्षों में, हम शायद ब्रोकोली को चीज़केक की तुलना में अधिक स्वादिष्ट लगेंगे, लेकिन तब तक हम इसे न तो देखेंगे और न ही मुझे.

हमारा समाज भी हमें अपने साथ वापस लाता है मूल्य की स्थिति. जैसे-जैसे हम बड़े होते हैं, हमारे माता-पिता, शिक्षक, परिवार के सदस्य, "औसत" और अन्य हमें केवल वही देते हैं, जिसकी हमें आवश्यकता होती है जब हम दिखाते हैं कि हम "इसके लायक" हैं, बजाय इसके कि हमें इसकी आवश्यकता है। हम कक्षा के बाद ही पी सकते हैं; हम केवल एक कारमेल खा सकते हैं जब हमने अपनी सब्जियों की प्लेट समाप्त कर ली है और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे हमसे तभी चाहेंगे जब हम अच्छा व्यवहार करेंगे.

"एक शर्त" के बारे में सकारात्मक देखभाल प्राप्त करने से रोजर्स कहते हैं सकारात्मक वातानुकूलित इनाम. चूँकि हम सभी को वास्तव में इस पुरस्कार की आवश्यकता होती है, ये कंडीशनिंग कारक बहुत शक्तिशाली होते हैं और हम अपने जीवों के मूल्यों या हमारी अद्यतन प्रवृत्ति के कारण नहीं, बल्कि बहुत दृढ़ विषय वाले होते हैं, लेकिन एक ऐसे समाज के कारण जो हमारे वास्तविक हितों को ध्यान में नहीं रखता है। एक "अच्छा लड़का" या "अच्छी लड़की" जरूरी नहीं है कि वह एक खुश लड़का या लड़की हो.

जैसे-जैसे समय बीतता है, यह कंडीशनिंग हमें एक होने की ओर ले जाती है सकारात्मक स्व-मूल्यांकन सशर्त. हम एक-दूसरे से प्यार करना शुरू करते हैं यदि हम उन मानकों का पालन करते हैं जो हमारे व्यक्तिगत क्षमताओं के हमारे अद्यतन का पालन करने के बजाय दूसरों पर लागू होते हैं। और जब से इन मानकों को व्यक्तिगत आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए नहीं बनाया गया था, यह तेजी से सामान्य है कि हम उन मांगों को समायोजित नहीं कर सकते हैं और इसलिए, हम आत्म-सम्मान का एक अच्छा स्तर प्राप्त नहीं कर सकते हैं.

थेरेपी कार्ल रोजर्स के व्यक्ति पर केंद्रित थी

कार्ल रोजर्स को चिकित्सीय क्षेत्र में उनके योगदान के लिए जाना जाता है। उसकी चिकित्सा उसके विकास के नाम पर कुछ अवसरों पर बदल गई है: शुरुआत में उसने उसे बुलाया nondirective, चूँकि उनका मानना ​​था कि चिकित्सक को रोगी का मार्गदर्शन नहीं करना चाहिए, लेकिन जब वह अपनी चिकित्सीय प्रक्रिया का कोर्स कर रहा था, तब उसे होना चाहिए.

व्यक्ति-केंद्रित दृष्टिकोण

जैसा कि उन्होंने अनुभव में परिपक्व किया, कार्ल ने महसूस किया कि वह जितना अधिक "गैर-निर्देशक" था, उतना ही वह अपने रोगियों को उस स्थिति के माध्यम से ठीक से प्रभावित करता था। दूसरे शब्दों में, रोगियों ने चिकित्सक से मार्गदर्शन मांगा और यदि चिकित्सक ने उन्हें मार्गदर्शन न करने की कोशिश की तो भी उन्हें यह पता चला। इसलिए उसने नाम बदल दिया रोगी पर ध्यान केंद्रित किया (जिसे ग्राहक-केंद्रित चिकित्सा भी कहा जाता है).

रोजर्स का अब भी मानना ​​था कि रोगी वह था जो कहना चाहिए कि क्या गलत था, चिकित्सा के निष्कर्ष को सुधारने और निर्धारित करने के तरीके खोजें (हालांकि उनकी चिकित्सा "रोगी-केंद्रित" थी, उन्होंने रोगी पर चिकित्सक के प्रभाव को पहचाना)। यह नाम, दुर्भाग्य से, अन्य चिकित्सक के लिए चेहरे पर एक थप्पड़ था: ¿यह है कि वे सबसे अधिक "रोगी-केंद्रित" चिकित्सा नहीं थे?

वर्तमान में, भले ही "गैर-निर्देशात्मक" और "रोगी-केंद्रित" शब्द समान हैं, लेकिन ज्यादातर लोग बस उन्हें कहते हैं रोजरियन चिकित्सा. रोजर्स ने अपनी चिकित्सा को परिभाषित करने के लिए जिन वाक्यांशों का उपयोग किया है उनमें से एक है "सहायक, पुनर्निर्माण नहीं" और यह समझाने के लिए एक साइकिल की सवारी करने के लिए सीखने की समानता पर आधारित है: जब आप एक बच्चे को बाइक चलाने के लिए सीखने में मदद करते हैं, तो आप बस उसे नहीं बता सकते हैं कैसे, आप इसे अपने आप से लाएं। और आप इसे हमेशा के लिए पकड़ नहीं सकते। एक बिंदु आता है जहाँ आप बस उसे पकड़ना बंद कर देते हैं। अगर यह गिरता है, तो गिरता है, लेकिन अगर आप हमेशा इसे पकड़ लेते हैं, तो यह कभी नहीं सीखेगा.

यह चिकित्सा में समान है। यदि स्वतंत्रता (स्वायत्तता, स्वतंत्रता के साथ जिम्मेदारी) आप एक रोगी को प्राप्त करना चाहते हैं, तो आप सफल नहीं होंगे यदि आप एक चिकित्सक के रूप में आप पर निर्भर रहते हैं। रोगियों को अपने चिकित्सक के परामर्श के बाहर, दैनिक जीवन में अपने आत्मनिरीक्षण का अनुभव करना चाहिए। चिकित्सा के लिए एक अधिनायकवादी दृष्टिकोण चिकित्सा के पहले भाग में शानदार लगता है, लेकिन अंत में यह केवल एक आश्रित व्यक्ति का निर्माण करता है.

व्यक्ति-केंद्रित चिकित्सा: प्रतिवर्त तकनीक

केवल एक है जिसके लिए रोजरियन और मानवतावादी स्कूल जाने जाते हैं: प्रतिबिंब. प्रतिबिंब भावनात्मक संचार की छवि है:

• यदि रोगी कहता है "¡मैं ठगा सा महसूस करता हूं!", चिकित्सक कुछ ऐसा कहकर इस पीठ को प्रतिबिंबित कर सकता है"हां। जीवन आपके साथ बुरा व्यवहार करता है, ¿नहीं?"ऐसा करने से, चिकित्सक रोगी को सूचित कर रहा है कि वह वास्तव में सुन रहा है और उसे समझने के लिए पर्याप्त चिंता कर रहा है.

चिकित्सक रोगी को यह महसूस करने की भी अनुमति दे रहा है कि वह क्या संचार कर रहा है। आमतौर पर, जो लोग पीड़ित चीजों को कहते हैं, वे इस तथ्य के कारण नहीं कहना चाहते हैं कि उन्हें लेने से उन्हें बेहतर महसूस होता है.

किसी भी मामले में, प्रतिबिंब का उपयोग सावधानी से किया जाना चाहिए। कई नए चिकित्सक इसे बिना सोचे-समझे या बिना सोचे-समझे इस्तेमाल करते हैं, अपने मरीजों के मुंह से निकलने वाले वाक्यांशों को तोते की तरह दोहराते हैं। वे तब मानते हैं कि ग्राहक को एहसास नहीं होता है, जब वास्तव में रोजरियन थेरेपी के स्टीरियोटाइप उसी तरह हो गए हैं जैसे कि सेक्स और मां ने फ्रायडियन थेरेपी में किया है। प्रतिबिंब दिल से आना चाहिए (वास्तविक, बधाई).

यह हमें प्रसिद्ध आवश्यकताओं की ओर ले जाता है कि रोजर्स के अनुसार एक चिकित्सक को प्रस्तुत करना चाहिए। एक विशेष चिकित्सक होने के लिए, प्रभावी होने के लिए, एक चिकित्सक के पास तीन विशेष गुण होने चाहिए:

• अनुरूपता. वास्तविक बनो; रोगी के साथ ईमानदार रहें.
• सहानुभूति. रोगी क्या महसूस करता है यह महसूस करने की क्षमता.
• सम्मान. मरीज के प्रति स्वीकार्यता, बिना शर्त सकारात्मक चिंता.

रोजर्स का कहना है कि ये गुण हैं "आवश्यक और पर्याप्त"यदि चिकित्सक इन तीन गुणों को दिखाता है, तो रोगी में सुधार होगा, भले ही "विशेष तकनीक" का उपयोग न किया जाए। यदि चिकित्सक इन तीन गुणों को नहीं दिखाता है, तो उपयोग की जाने वाली तकनीकों की संख्या की परवाह किए बिना, सुधार न्यूनतम होगा। अब तो खैर, ¡यह एक चिकित्सक से पूछने के लिए बहुत कुछ है! वे बस मानव हैं, और अक्सर दूसरों की तुलना में बहुत अधिक "मानव" हैं। यह आम तौर पर हम कर रहे हैं की तुलना में कार्यालय के अंदर अधिक मानव होने की तरह है। इन विशेषताओं को चिकित्सीय संबंध में देखा जाना चाहिए.

हम रोजर्स से सहमत हैं, हालांकि इन गुणों की काफी मांग है। कुछ शोधों से पता चलता है कि तकनीक चिकित्सक के व्यक्तित्व के रूप में महत्वपूर्ण नहीं हैं, और यह कि, कम से कम कुछ हद तक, चिकित्सक "जन्म" हैं, "नहीं".

रोजर्स के अनुसार असंगति, न्यूरोसिस और स्व

हम में से जो हिस्सा हम अद्यतन प्रवृत्ति में पाते हैं, उसके बाद हमारे जीवों का मूल्यांकन, स्वयं के लिए सकारात्मक पुरस्कारों की जरूरतों और स्वागतों का है, रोजर्स क्या कहते हैं सच्चा स्व (स्व). यह असली "आप" है, अगर सब कुछ ठीक हो जाता है, तो आप पहुंच जाएंगे.

दूसरी ओर, यह देखते हुए कि हमारा समाज अद्यतन प्रवृत्ति के साथ सिंक्रनाइज़ नहीं है और हम मूल्य की शर्तों के तहत जीने के लिए मजबूर हैं जो जीव के मूल्यांकन से संबंधित नहीं हैं, और अंत में, कि हम केवल वातानुकूलित सकारात्मक पुरस्कार प्राप्त करते हैं, फिर हमें एक विकसित करना होगा स्वयं का आदर्श (स्वयं का आदर्श). इस मामले में, रोजर्स आदर्श के रूप में कुछ वास्तविक नहीं है; कुछ ऐसा है जो हमेशा हमारी पहुंच से बाहर है; हम कभी नहीं पहुंचेंगे.

सच्चे स्व और आदर्श स्व के बीच का स्थान; "मैं हूं" और "मुझे होना चाहिए" कहा जाता है अयोग्यता. जितनी बड़ी दूरी, उतनी बड़ी असंगति। वास्तव में, असंगति वह है जो रोजर्स अनिवार्य रूप से परिभाषित करता है न्युरोसिस: अपने स्वयं के साथ वंशानुगत हो। अगर यह सब आपको परिचित लगता है, तो यह इसलिए है क्योंकि ¡यह ठीक है कि करेन हॉर्नी किस बारे में बात करती है!

व्यक्तित्व के सिद्धांत: हमारे मन की रक्षा

जब आप खुद को ऐसी स्थिति में पाते हैं, जहां आपकी खुद की छवि और खुद के तत्काल अनुभव के बीच असंगति है (अपने स्वयं के और अपने स्वयं के आदर्श के बीच) यह संभव है कि आप खुद को एक में खोजें खतरे की स्थिति.

उदाहरण के लिए, यदि आपको अपने सभी परीक्षाओं में अच्छा स्कोर नहीं करने पर असहज महसूस करना सिखाया जाता है, और आप भी नहीं हैं कि आपके माता-पिता जिस अद्भुत छात्र को चाहते हैं, तो परीक्षा जैसे विशेष हालात उस असंगति को प्रकाश में लाएंगे; परीक्षाओं के लिए बहुत खतरा होगा.

जब आप खतरे की स्थिति का अनुभव करते हैं, तो आपको लगता है चिंता. चिंता एक संकेत है जो इंगित करता है कि संभावित खतरा है जिससे आपको बचना चाहिए। स्थिति से बचने का एक तरीका, निश्चित रूप से, "पैरों को धूल में" डालना और पहाड़ों में शरण लेना है। चूंकि यह जीवन में एक बहुत ही लगातार विकल्प नहीं होना चाहिए, शारीरिक रूप से चलाने के बजाय, हम मनोवैज्ञानिक रूप से भाग गए, का उपयोग करते हुए गढ़.

इसके बाद, हम कार्ल रोजर्स द्वारा परिभाषित रक्षा तंत्र का वर्णन करते हैं.

कार्ल रोजर्स के अनुसार रक्षा तंत्र

रक्षा का रोजरियन विचार अन्ना फ्रायड के रक्षा तंत्र द्वारा वर्णित के समान है, सिवाय इसके कि रोजर्स इसे एक अवधारणात्मक दृष्टिकोण में शामिल करते हैं, ताकि याद और आवेग भी धारणा के रूप हैं। सौभाग्य से हमारे लिए, रोजर्स केवल दो बचावों को परिभाषित करता है: इनकार और अवधारणात्मक विकृति.

इनकार

फ्रायडियन सिद्धांत में इसका क्या मतलब है, इसके समान कुछ का मतलब है: आप पूरी तरह से खतरे की स्थिति को रोकते हैं। एक उदाहरण वह होगा जो कभी किसी परीक्षा में नहीं जाता है, या जो कभी योग्यता नहीं पूछता है, ताकि उसे अंतिम ग्रेड (कम से कम थोड़ी देर के लिए) का सामना न करना पड़े। रोजर्स के इनकार में यह भी शामिल है कि फ्रायड ने दमन को क्या कहा: यदि हम अपनी चेतना से बाहर एक स्मृति या आवेग रखते हैं (हम इसे प्राप्त करने से इनकार करते हैं), तो हम खतरे की स्थिति से बचने में सक्षम होंगे (फिर से, कम से कम समय के लिए).

अवधारणात्मक विकृति

यह एक तरह से स्थिति को फिर से स्थापित करने का एक तरीका है जो कम खतरा है। यह फ्रायड के युक्तिकरण के समान है। एक छात्र जिसे ग्रेड और परीक्षाओं से खतरा है, उदाहरण के लिए, शिक्षक को बहुत बुरी तरह से पढ़ाने के लिए दोषी ठहरा सकता है, या यह एक "बढ़त" है, या जो भी हो। (यहां भी रक्षा के रूप में प्रक्षेपण हस्तक्षेप करेगा - फ्रायड के अनुसार - जब तक छात्र खुद को व्यक्तिगत असुरक्षा के कारण परीक्षा पर काबू पाने में सक्षम नहीं मानते)

यह तथ्य कि वास्तव में बुरे शिक्षक हैं, विकृति को अधिक प्रभावी बनाता है और हमें इस छात्र को यह समझाने के लिए बाध्य करता है कि समस्याएं उसकी हैं, शिक्षक की नहीं। वहाँ भी एक अधिक विकर्षक विरूपण हो सकता है जब एक "रेटिंग" वास्तव में है की तुलना में बेहतर "देखता है"। दुर्भाग्य से, गरीब न्यूरोटिक के लिए (और वास्तव में, हम में से अधिकांश के लिए), हर बार जब वह एक रक्षा का उपयोग करता है, तो वह वास्तविक और आदर्श के बीच अधिक दूरी बनाता है। यह अधिक से अधिक असंगत होता जा रहा है, खुद को खतरे की स्थितियों में तेजी से पा रहा है, उच्च स्तर की चिंता विकसित कर रहा है और अधिक से अधिक सुरक्षा का उपयोग कर रहा है ... यह एक दुष्चक्र बन जाता है जो अंततः इसे से बाहर निकलना असंभव होगा, कम से कम अपने आप से.

मनोविकृति

रोजर्स भी के लिए एक आंशिक विवरण प्रदान करता है मनोविकृति: यह तब उत्पन्न होता है जब "पुच्छल अधिपति"; जब गढ़ की देखरेख की जाती है और स्व की समान भावना होती है (पहचान की अपनी भावना) यह अलग-अलग काटे गए टुकड़ों पर "फैलता है"। आपके अपने व्यवहार में इसके अनुसार थोड़ी स्थिरता और स्थिरता होती है। हम उसे देखते हैं कि उसके पास "मानसिक एपिसोड" कैसे हैं; अजीब व्यवहार के एपिसोड। आपके शब्दों का कोई मतलब नहीं है। आपकी भावनाएं आमतौर पर अनुचित हैं। आप स्वयं को गैर से अलग करने और भटकाव और निष्क्रिय होने की क्षमता खो सकते हैं.

पूर्ण कार्यात्मक व्यक्ति - मानवतावाद के सिद्धांत

मास्लो की तरह, रोजर्स केवल स्वस्थ व्यक्ति का वर्णन करने में रुचि रखते हैं। आपका कार्यकाल है पूरा ऑपरेशन और निम्नलिखित गुणों को समझता है:

• अनुभव के लिए खुला हुआ. यह रक्षात्मकता के विपरीत होगा। यह दुनिया में स्वयं के अनुभव की सटीक धारणा है, जिसमें किसी की अपनी भावना भी शामिल है। इसमें वास्तविकता को स्वीकार करने की क्षमता भी शामिल है, फिर से किसी की भावनाओं को शामिल करना। ऑर्गैज़्मिक वैल्यूएशन की ओर ले जाने के बाद से फीलिंग्स खुलेपन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। यदि आप अपनी खुद की भावनाओं को नहीं खोल सकते हैं, तो आप अपडेट के लिए खुद को नहीं खोल पाएंगे। निश्चित रूप से, मुश्किल हिस्सा व्यक्तिगत मूल्य के सवालों के बाद चिंता से उत्पन्न वास्तविक भावनाओं को अलग करने के लिए है.
• अस्तित्वहीन जीवन. यह यहाँ और अब में रहने के अनुरूप होगा। रोजर्स, वास्तविकता के संपर्क में रहने की अपनी प्रवृत्ति के बाद, जोर देकर कहते हैं कि हम अतीत में या भविष्य में नहीं रहते हैं; पहला वाला चला गया और आखिरी वाला भी मौजूद नहीं है। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि हमें अपने अतीत से नहीं सीखना चाहिए, और न ही हमें भविष्य के बारे में योजना या दिन के बारे में सोचना चाहिए। बस, हमें इन चीजों को पहचानना चाहिए कि वे क्या हैं: यादें और सपने, जो हम अभी अनुभव कर रहे हैं, वर्तमान में.
• जीव का भरोसा. हमें मूल्यांकन या जीविक मूल्यांकन की प्रक्रियाओं द्वारा स्वयं को निर्देशित करने की अनुमति देनी चाहिए। हमें खुद पर भरोसा होना चाहिए, जो हम सोचते हैं वही करें; स्वाभाविक रूप से क्या आता है यह, जैसा कि मुझे लगता है कि वे निरीक्षण करने में सक्षम होंगे, रोजरियन सिद्धांत के कांटेदार बिंदुओं में से एक बन गया है। लोग कहते थे: "हाँ, कोई बात नहीं, जो करना है वह करो"; यदि आप एक दुखवादी हैं, तो दूसरों को चोट पहुँचाएँ; अगर आप मर्दवादी हैं, तो खुद को चोट पहुँचाएँ; यदि ड्रग्स या अल्कोहल आपको खुश करते हैं, तो इसके लिए जाएं; यदि आप उदास हैं, तो आत्महत्या कर लें ... बेशक यह अच्छी सलाह की तरह नहीं है। वास्तव में, साठ और सत्तर के दशक की अधिकता इस रवैये के कारण थी। लेकिन रोजर्स ने जिस चीज को संदर्भित किया है वह स्वयं पर भरोसा है; वास्तविक स्वयं में और एकमात्र तरीका आपको यह जानना है कि आपका आत्म वास्तव में क्या है ¡अनुभव करने के लिए खुद को खोलना और अस्तित्ववादी तरीके से रहना! दूसरे शब्दों में, जीव विश्वास यह मानता है कि यह वास्तविक प्रवृत्ति के संपर्क में है.
• प्रायोगिक स्वतंत्रता. रोजर्स ने सोचा कि यह अप्रासंगिक था कि लोगों के पास स्वतंत्र इच्छाशक्ति थी या नहीं। हम ऐसा व्यवहार करते हैं जैसे हमारे पास था। इसका मतलब यह नहीं है कि निश्चित रूप से, हम जो करना चाहते हैं करने के लिए स्वतंत्र हैं: हम एक निर्धारक ब्रह्मांड से घिरे हुए हैं, ताकि यह अपने पंखों को जितना संभव हो सके उतना फड़फड़ाए, मैं सुपरमैन की तरह उड़ नहीं पाऊंगा। वास्तव में इसका मतलब यह है कि जब अवसर दिए जाते हैं तो हम स्वतंत्र महसूस करते हैं। रोजर्स का कहना है कि जो व्यक्ति एक सौ प्रतिशत काम करता है वह स्वतंत्रता की भावना को पहचानता है और अपने अवसरों की जिम्मेदारियों को स्वीकार करता है.
• रचनात्मकता. यदि आप स्वतंत्र और जिम्मेदार महसूस करते हैं, तो आप इसके अनुसार कार्य करेंगे और दुनिया में भाग लेंगे। एक पूरी तरह कार्यात्मक व्यक्ति, अपडेट के संपर्क में प्रकृति द्वारा दूसरों के अपडेट में योगदान करने के लिए बाध्य महसूस करेगा। यह कला या विज्ञान में रचनात्मकता के माध्यम से, सामाजिक सरोकार या माता-पिता के प्यार के माध्यम से, या बस अपने स्वयं के काम को यथासंभव करके किया जा सकता है। रोजर्स की रचनात्मकता एरिकसन की उदारता के समान है.

कार्ल रोजर्स द्वारा प्रसिद्ध उद्धरण

कार्ल रोजर्स: पुस्तकें

रोजर्स एक महान लेखक थे; पढ़ने के लिए एक वास्तविक खुशी.

• उनके सिद्धांतों का सबसे बड़ा विस्तार उनकी पुस्तक में पाया जाता है क्लाइंट-केंद्रित थेरेपी (1951).
• निबंधों के दो बहुत ही रोचक संग्रह हैं: एक व्यक्ति बनने पर (1961) और होने का एक तरीका (1980).
• अंत में, उनके काम का एक अच्छा संग्रह है द कार्ल रोजर्स रीडर, Kirschenbaum और हेंडरसन द्वारा संपादित (1989).

निम्नलिखित स्पेनिश में रोजर्स पुस्तकों की एक सूची है:

• रोजर्स, सी। और मरियम किंगेट (1971) मनोचिकित्सा और मानव संबंध (दो खंड)। मैड्रिड: अल्फागारा.
• रोजर्स, सी। (1972) मनोचिकित्सा ने ग्राहक पर ध्यान केंद्रित किया। ब्यूनस आयर्स: पेडो.
• रोजर्स, सी। (1978) मनोवैज्ञानिक परामर्श और मनोचिकित्सा। मैड्रिड: नारसिया.
• रोजर्स, सी। (1979) एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया। ब्यूनस आयर्स: पेडो.
• रोजर्स, सी। और अन्य (1980) पर्सन टू पर्सन। ब्यूनस आयर्स: अमोरोर्टु.
• रोजर्स, सी। और सी। ROSENBERG (1981) एक केंद्र के रूप में व्यक्ति। बार्सिलोना: हैडर.

यह आलेख विशुद्ध रूप से जानकारीपूर्ण है, ऑनलाइन मनोविज्ञान में हमारे पास निदान करने या उपचार की सिफारिश करने के लिए संकाय नहीं है। हम आपको विशेष रूप से अपने मामले का इलाज करने के लिए एक मनोवैज्ञानिक के पास जाने के लिए आमंत्रित करते हैं.

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