नैतिक सापेक्षतावाद अच्छे और बुरे के बीच अंतर करता है

नैतिकता को मानदंडों, विश्वासों, मूल्यों और रीति-रिवाजों के एक समूह के रूप में समझा जाता है जो लोगों के व्यवहार का मार्गदर्शन करते हैं (स्टैनफोर्ड यूनिवर्सिटी, 2011). नैतिकता वह है जो यह तय करती है कि क्या अच्छा है और क्या गलत है और यह हमें भेदभाव करने की अनुमति देगा कि कौन से कार्य या विचार सही या पर्याप्त हैं और कौन से नहीं हैं। हालांकि, ऐसा कुछ जो कागज पर इतना स्पष्ट लगता है, संदेह पैदा करना शुरू कर देता है जब हम गहरा करना शुरू करते हैं। इन शंकाओं और उनके द्वारा उत्पन्न स्पष्ट विरोधाभासों का एक उत्तर वह है जो नैतिक सापेक्षवाद पर आधारित है.

लेकिन नैतिकता न तो उद्देश्य है और न ही सार्वभौमिक है। एक ही संस्कृति के भीतर हम नैतिकता में अंतर पा सकते हैं, हालांकि वे आमतौर पर विभिन्न संस्कृतियों के बीच पाए जाने वाले लोगों की तुलना में छोटे होते हैं। इतना, यदि हम दो संस्कृतियों की नैतिकता की तुलना करते हैं तो ये अंतर बहुत बड़े हो सकते हैं. इसके अलावा, एक ही समाज के भीतर, विभिन्न धर्मों का सह-अस्तित्व भी कई अंतर दिखा सकता है (राहेल और राहेल, 2011).

नैतिकता से निकटता नैतिकता की अवधारणा है। नैतिकता (इंटरनेट इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी) नैतिकता के सार्वभौमिक सिद्धांतों (हालांकि) के लिए खोज है ऐसे लेखक हैं जो मानते हैं कि नैतिकता और नैतिकता समान हैं गुस्तावो ब्यूनो के रूप में).

इसके लिए, जो लोग नैतिकता का अध्ययन करते हैं, वे जो साझा करते हैं, उसे खोजने के लिए विभिन्न संस्कृतियों में नैतिकता का विश्लेषण करते हैं, जो कि सार्वभौमिक सिद्धांत होंगे। दुनिया में, नैतिक व्यवहार आधिकारिक तौर पर मानव अधिकारों की घोषणा में दर्ज किए जाते हैं.

पश्चिमी नैतिक

सालों पहले की बात है, नीत्शे (1996) ने दासों के नैतिक मनोबल को पार कर लिया चूँकि यह माना जाता था कि आक्रोश और गुलामों का नैतिक क्योंकि यह माना जाता है कि सर्वोच्च कार्य पुरुषों का काम नहीं हो सकता है, लेकिन केवल एक भगवान का है जिसे हमने खुद से बाहर प्रोजेक्ट किया था। नीत्शे से दूर होने वाली यह नैतिकता इसकी उत्पत्ति के कारण जूदेव-ईसाई मानी जाती है.

दार्शनिकों की आलोचना के बावजूद, यह नैतिकता अभी भी मान्य है; हालाँकि यह कुछ और उदार परिवर्तन प्रस्तुत करता है. दुनिया में उपनिवेशवाद और पश्चिम के वर्चस्व को देखते हुए, जूदेव-ईसाई नैतिकता सबसे व्यापक है। यह तथ्य, इस अवसर पर, समस्याएँ प्रस्तुत कर सकता है.

यह सोच जो यह मानती है कि प्रत्येक संस्कृति में एक नैतिकता है, सांस्कृतिक सापेक्षवाद कहलाता है. इस तरह, ऐसे लोग हैं जो अच्छे व्यवहार के अन्य कोड के पक्ष में मानवाधिकार को खारिज करते हैं, जैसे कि कुरान या हिंदू संस्कृति के वेद (संतोस, 2002)।.

सांस्कृतिक सापेक्षवाद

हमारी नैतिकता के दृष्टिकोण से एक और नैतिकता का मूल्यांकन करना एक समग्र अभ्यास हो सकता है: सामान्य रूप से, इस दृष्टिकोण से ऐसा करने पर, मूल्यांकन नकारात्मक और रूढ़ हो जाएगा। उस कारण से, नैतिकताएं जो हमारे लिए अनुकूल नहीं हैं, लगभग हमेशा, हम उन्हें अस्वीकार कर देंगे एक और नैतिकता वाले लोगों की नैतिक क्षमताओं पर भी सवाल उठाना.

यह समझने के लिए कि विभिन्न नैतिकताएं कैसे बातचीत करती हैं, आइए विट्गेन्स्टाइन (1989) के स्पष्टीकरण को लें। यह बहुत ही सरल योजना के साथ नैतिक की व्याख्या करता है। इसे बेहतर ढंग से समझने के लिए आप एक साधारण व्यायाम कर सकते हैं: एक फोलियो लें और कई हलकों को रंग दें। प्रत्येक चक्र एक अलग नैतिकता का प्रतिनिधित्व करेगा। मंडलियों के बीच संबंधों के संबंध में तीन संभावनाएँ हैं:

• कि दो हलकों में कोई जगह नहीं है.
• कि एक सर्कल दूसरे सर्कल के अंदर है.
• यह दो मंडलियां अपने अंतरिक्ष के एक हिस्से को आम तौर पर साझा करती हैं, लेकिन सभी नहीं.

स्पष्ट रूप से, दो सर्किल शेयर स्पेस यह संकेत देंगे कि दो नैतिकता के पहलू आम हैं. इसके अलावा, साझा स्थान के अनुपात के अनुसार वे कम या ज्यादा होंगे। उसी तरह से कि ये वृत्त, विभिन्न पदों पर रहते हुए, विभिन्न नैतिकताएँ ओवरलैप करती हैं। ऐसे बड़े वृत्त भी हैं जो नैतिकता का प्रतिनिधित्व करते हैं जो अधिक मानदंडों और दूसरों को एकीकृत करते हैं जो केवल अधिक विशिष्ट पहलुओं को संदर्भित करते हैं.

नैतिक सापेक्षवाद

हालांकि, एक और प्रतिमान है जो प्रस्तावित करता है कि प्रत्येक संस्कृति में कोई नैतिक नहीं है. चूंकि नैतिक सापेक्षवाद का प्रस्ताव है कि प्रत्येक व्यक्ति का एक अलग नैतिक है (लुकेस, 2011)। कल्पना करें कि पिछली योजना के प्रत्येक चक्र में संस्कृति के नैतिक के बजाय एक व्यक्ति का नैतिक है। इस विश्वास से सभी नैतिकताओं को स्वीकार नहीं किया जाता है कि वे किस स्थिति से आते हैं या उन्हें किस स्थिति में दिया जाता है। नैतिक सापेक्षवाद के भीतर तीन अलग-अलग पद हैं:

• वर्णनात्मक नैतिक सापेक्षवाद (स्वॉयर, 2003): यह स्थिति बताती है कि ऐसे व्यवहारों के बारे में असहमतियां हैं जिन्हें सही माना जाता है, भले ही ऐसे व्यवहार के परिणाम समान हों। वर्णनात्मक सापेक्षतावादी इस तरह के असहमति के प्रकाश में सभी व्यवहार की सहिष्णुता का बचाव नहीं करते हैं.
• मेटा-नैतिक नैतिक सापेक्षवाद (गोवंश, २०१५): इस स्थिति के अनुसार किसी निर्णय की सत्यता या मिथ्याता सार्वभौमिक रूप से वैसी नहीं है, जिसे उद्देश्यपूर्ण नहीं कहा जा सकता। मानव समुदाय की परंपराओं, विश्वासों, विश्वासों या प्रथाओं की तुलना में निर्णय सापेक्ष होंगे.
• सामान्य नैतिक सापेक्षवाद (स्वॉयर, 2003): इस स्थिति से यह समझा जाता है कि कोई सार्वभौमिक नैतिक मानक नहीं हैं, इसलिए, आप अन्य लोगों का न्याय नहीं कर सकते। हमारे द्वारा धारण की गई मान्यताओं के विपरीत होने पर भी सभी व्यवहार को सहन किया जाना चाहिए.

तथ्य यह है कि एक नैतिक व्यवहार की एक बड़ी श्रृंखला की व्याख्या करता है या कि अधिक लोग एक विशिष्ट नैतिकता से सहमत हैं इसका मतलब यह नहीं है कि यह सही है, लेकिन न तो यह नहीं है कि. चूंकि नैतिक सापेक्षतावाद यह माना जाता है कि विभिन्न नैतिकताएं हैं जो असहमति का कारण बनेंगी, जिससे केवल संघर्ष ही नहीं होगा संवाद और समझ (सैंटोस, 2002)। इस प्रकार, दोनों के बीच और संस्कृतियों के बीच एक सामान्य रिश्ता ढूंढना एक स्वस्थ संबंध स्थापित करने का सबसे अच्छा तरीका है.

ग्रन्थसूची

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नीत्शे, एफ डब्ल्यू (1996)। नैतिकता की वंशावली। मैड्रिड: संपादकीय एलायंस.

राचेल, जे। राचेल, एस। (2011)। नैतिक दर्शन के तत्व। न्यूयॉर्क: मैकग्रा-हिल.

सैंटोस, बी.एस. (2002)। मानव अधिकारों की एक बहुसांस्कृतिक अवधारणा की ओर। द अदर राइट, (28), 59-83.

स्टैनफोर्ड यूनिवर्सिटी (2011)। "नैतिकता की परिभाषा"। स्टैनफोर्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी। पालो ऑल्टो: स्टैनफोर्ड यूनिवर्सिटी.

स्वायर, सी। (2003)। सापेक्षवाद। स्टैनफोर्ड यूनिवर्सिटी। लिंक: https://plato.stanford.edu/entries/relativism/#1.2

विट्गेन्स्टाइन, एल (1989)। नैतिकता पर सम्मेलन। बार्सिलोना: पेडो.

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