रेने डेसकार्टेस के मनोविज्ञान में बहुमूल्य योगदान

रेने डेसकार्टेस वह पुनर्जागरणकालीन बौद्धिक का एक विशिष्ट उदाहरण था: सैनिक, वैज्ञानिक, दार्शनिक और सट्टा मनोवैज्ञानिक. उन्होंने जेसुइट्स के साथ अध्ययन किया, और उनका प्रशिक्षण आध्यात्मिक और मानवतावादी दोनों था। उनका प्रभाव उनके सुधार के लिए निर्णायक रहा है रेशनलाईज़्म, और एक यंत्रवत प्रणाली में इसका समावेश.

डेसकार्टेस (1596-1650) और बुद्धिवाद

जैसे प्लेटो के तर्कवाद के साथ सोफिस्टों के संदेह का जवाब दिया गया था, डेसकार्टेस का तर्कवाद पिछली अवधि के मानवतावादी संदेह का जवाब था दुनिया के केंद्र में मनुष्य को रखने के बाद, उसने उसे बनाए रखने के लिए अपनी ताकत पर भरोसा नहीं किया.

डेसकार्टेस के विश्वास को स्वीकार नहीं किया ज्ञान की असंभवता में संशय, न ही कारण की कमजोरी में. उन्होंने व्यवस्थित रूप से हर चीज पर संदेह करने का फैसला किया जब तक कि उन्हें कुछ ऐसा नहीं मिला जो इतना स्पष्ट रूप से सच था कि इसमें संदेह नहीं किया जा सकता था।. डेसकार्टेस ने पाया कि वह भगवान के अस्तित्व, संवेदनाओं की वैधता (अनुभवजन्य स्वयंसिद्ध), और यहां तक ​​कि उनके शरीर के अस्तित्व पर संदेह कर सकता है.

कोगिटो एर्गो योग: पहला और निस्संदेह सच

वह इस तरह से जारी रहा, जब तक कि उसे पता नहीं चला कि वह एक चीज पर संदेह नहीं कर सकता है: अपने अस्तित्व के रूप में एक आत्म-चेतन और सोच के रूप में। इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता है कि संदेह है, क्योंकि ऐसा करने में, कार्रवाई स्वयं से इनकार कर दिया जाता है। डेसकार्टेस ने प्रसिद्ध के साथ अपना पहला निस्संदेह सच व्यक्त किया: कोगिटो एर्गो योग. मुझे लगता है, फिर मैं हूं.

अपने स्वयं के अस्तित्व से, डेसकार्टेस ने तर्क के माध्यम से भगवान के अस्तित्व को सही ठहराया, जो तब भी संदेह में थे। इसने दुनिया और किसी के शरीर के अस्तित्व और धारणा की सामान्य सटीकता को भी स्थापित किया.

डेसकार्टेस का मानना ​​था कि तर्क का एक सही तरीका खोज और साबित कर सकता है कि क्या सच है. अधिवक्ता, एक अच्छे तर्कवादी के रूप में, निडर विधि द्वारा: स्पष्ट सत्य के कारण का पता लगाते हैं और बाकी चीजों को घटाते हैं. यह विधि फ्रांसिस बेकन द्वारा प्रस्तावित आगमनात्मक विधि के विपरीत है और इसे साम्राज्यवादियों द्वारा अपनाया गया है.

डेसकार्टेस, हालांकि, इंद्रियों की उपयोगिता से इंकार नहीं करते थे, हालांकि उन्होंने सोचा था कि तथ्यों का बहुत कम मूल्य है जब तक कि वे कारण से आदेश न दें.

दर्शनशास्त्र से मनोविज्ञान और अनुभूति के बारे में ज्ञान

डेसकार्टेस मानसिक गतिविधि में अपने स्वयं के अस्तित्व को सही ठहराने वाले पहले नहीं थे। पहले से ही तर्कवादी, पारमेनीडेस, मैंने पुष्टि की थी "क्योंकि सोचना और होना एक ही है", और सेंट ऑगस्टीन ने लिखा था" अगर मैं खुद को धोखा देता हूं, तो मैं मौजूद हूं "(डेसकार्टेस के लिए, हालांकि, जो सभी अतिक्रमण करने वाले सत्य पर संदेह करते हैं, सवाल यह होगा कि" यदि मैं खुद को धोखा देता हूं, तो मेरा अस्तित्व नहीं है "), और केवल एक सदी पहले, तदनुसार गोमेज़ परेरा: "मुझे पता है कि मैं कुछ जानता हूं, और जो जानता है वह है। तब मेरा अस्तित्व है."कार्टेशियन नवीनता संदेह की सभी भावना को बनाए रखने और तार्किक सत्य में एकमात्र निश्चितता को मजबूत करने में निहित है.

डेसकार्टेस से दर्शन अधिक से अधिक मनोवैज्ञानिक हो जाएगा, आत्मनिरीक्षण विधि के माध्यम से चेतना के अध्ययन पर आधारित (हालांकि केवल मनोवैज्ञानिकों की पहली पीढ़ी के लिए), उन्नीसवीं शताब्दी में, एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में मनोविज्ञान की उपस्थिति तक, मन को आत्मनिरीक्षण के माध्यम से जानने की कोशिश करना।.

डेसकार्टेस के अस्तित्व की पुष्टि करता है दो प्रकार के जन्मजात विचार: एक तरफ मुख्य विचार, जिनमें से कोई भी संदेह नहीं है, हालांकि वे संभावित विचार हैं जिन्हें अपडेट करने के लिए अनुभव की आवश्यकता होती है। लेकिन यह सोच के कुछ तरीकों के बारे में जन्मजात विचारों की भी बात करता है (अब हम विशिष्ट सामग्री के बिना प्रक्रियाओं को क्या कहेंगे, केवल संचालन के तरीके: उदाहरण के लिए, परिवर्तनशीलता)। अठारहवीं सदी में इस तरह की दूसरी तरह की सहजता विकसित होगी कांत, अपने सिंथेटिक निर्णयों के साथ एक प्राथमिकता.

सार्वभौमिक तंत्र

डेसकार्ट के सिद्धांत को समृद्ध करता है गैलीलियो यांत्रिकी के सिद्धांतों और धारणाओं के साथ, विज्ञान जिसने शानदार सफलताएं प्राप्त की थीं (घड़ियां, यांत्रिक खिलौने, स्रोत)। लेकिन यह यंत्रवत सिद्धांतों को सर्वव्यापी मानने वाला पहला भी है, जो जड़ पदार्थ और जीवित पदार्थ, सूक्ष्म कण और खगोलीय पिंडों पर लागू होता है.

डेसकार्टेस में शरीर का यंत्रवत गर्भाधान इस प्रकार है: शरीर की विशेषता यह है कि वह एक्सटेन्सा, भौतिक पदार्थ जैसा है, जैसा कि कोजिटन्स या विचारशील पदार्थ के विरोध में है।.

इन विभिन्न पदार्थों के माध्यम से बातचीत पीनियल ग्रंथि (मस्तिष्क का एकमात्र हिस्सा जो गोलार्द्ध को दोहराता नहीं है), एक दूसरे को यांत्रिक रूप से प्रभावित करते हैं.

शरीर में ग्रहणशील अंग और तंत्रिकाएं या खोखले ट्यूब होते हैं जो आंतरिक रूप से कुछ हिस्सों को दूसरों के साथ संवाद करते हैं। इन ट्यूबों को एक प्रकार के तंतुओं द्वारा फँसाया जाता है जो एक सिरे पर रिसेप्टर्स के साथ जुड़ते हैं, और दूसरे में मस्तिष्क के निलय के छिद्र (कवर के रूप में) के साथ होते हैं, जिसे खोलने पर नसों के माध्यम से चलने की अनुमति मिलती है " पशु आत्माएं ", जो मांसपेशियों को आंदोलन के कारण प्रभावित करती हैं। वह, इसलिए, संवेदी और मोटर तंत्रिकाओं में अंतर नहीं करता था, लेकिन उसके पास तंत्रिका संबंधी गतिविधि से गुजरने वाली विद्युत घटना का एक अल्पविकसित विचार था।.

अन्य विचारकों में रेने डेसकार्टेस की विरासत

होगा गलवानी, 1790 में, जिन्होंने यह सत्यापित किया कि दो अलग-अलग धातुओं के संपर्क मेंढक की मांसपेशियों में संकुचन पैदा होता है, यह दर्शाता है कि बिजली मानव शरीर में रहस्यमय "पशु आत्माओं" के समान प्रभाव पैदा करने में सक्षम है, जिससे यह आसानी से अनुमान लगाया जा सकता है कि तंत्रिका आवेग प्रकृति में जैव-विद्युत था। वोल्टे ने इस प्रभाव को बिजली के लिए जिम्मेदार ठहराया, और गलवानी ने यह समझा कि यह दो धातुओं के संपर्क से उत्पन्न हुआ था; दोनों के बीच चर्चा हुई, 1800 में, बैटरी की खोज, जिसने विद्युत प्रवाह के विज्ञान की शुरुआत की.

हेल्महोल्ट्ज़, 1850 में, miógrafo के आविष्कार के लिए धन्यवाद, उन्होंने विभिन्न लंबाई (26 मीटर प्रति सेकंड) से उत्तेजित होने पर मांसपेशियों की प्रतिक्रिया में देरी को मापा। 1940 तक सोडियम पंप के तंत्र की खोज नहीं की गई थी.

पीनियल ग्रंथि का महत्व

पीनियल ग्रंथि में, डेसकार्टेस आत्मा के बीच संपर्क का स्थान रखता है (रेज कोगिटन्स, पदार्थ) और शरीर, एक दोहरे कार्य का अभ्यास करना: अत्यधिक आंदोलनों (जुनून) पर नियंत्रण और, सब से ऊपर, चेतना। चूंकि डेसकार्ट चेतना और चेतना के बीच अंतर नहीं करता है, इसलिए उसने उस जानवर को काट दिया, जिसके पास आत्मा नहीं थी, मनोवैज्ञानिक आयामों के बिना, या भावनाओं या चेतना के बिना एकदम सही मशीनों की तरह थे। पहले ही गोमेज़ परेरा उन्होंने जानवरों में सनसनी के मनोवैज्ञानिक गुणवत्ता से इनकार किया था, जिससे उनके आंदोलनों को मस्तिष्क से अभिनय करने वाली तंत्रिकाओं की जटिल यांत्रिक प्रतिक्रियाओं को कम कर दिया गया था.

इसका परिणाम यह हुआ कि आत्मा का एक हिस्सा, जो परंपरागत रूप से आंदोलन से जुड़ा था, प्रकृति का एक बुद्धिमान हिस्सा बन गया और इसलिए, विज्ञान का। मनोवैज्ञानिक व्यवहारवाद, जो मनोवैज्ञानिक व्यवहार को आंदोलन के रूप में परिभाषित करता है, डेसकार्टेस मैकेनिकवाद का ऋणी है. मानस को कॉन्फ़िगर किया गया था, दूसरी ओर, केवल सोचा के रूप में, स्थिति जो बाद में संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के साथ फिर से प्रकट होगी, अगर इसे विचार के विज्ञान के रूप में परिभाषित किया गया है। हालांकि, डेसकार्टेस के लिए, विचार चेतना से अविभाज्य था.

एक विशेषता, हालांकि, इन दृष्टिकोणों के लिए सामान्य, जैसा कि बाकी आधुनिक विज्ञानों में व्यापक रूप से होता है, यह उस विषय के बीच कट्टरपंथी अलगाव है जो जानता है और ज्ञान की वस्तु है। आंदोलन और विचार दोनों स्वचालित हो जाएंगे, समय में पूर्व निर्धारित कारण श्रृंखलाओं के अनुसार आगे बढ़ेंगे.