एविसेना का द्वैतवादी सिद्धांत

व्यावहारिक रूप से दर्शन की शुरुआत से, द्वैतवाद, यह विचार कि शरीर और आत्मा दो मौलिक भिन्न तत्व हैं इसने कई लोगों के सोचने के तरीके को परवान चढ़ाया है। यह एक विश्वास है जो हमारे अनुभव के साथ बहुत आसानी से फिट बैठता है, क्योंकि एक चीज हमारी चेतना है, जो हम एक व्यक्तिपरक तरीके से अनुभव करते हैं, और एक और चीज से जुड़ा हुआ है, जो एक चीज है जिसे हम बदलते हैं, वह इससे परे है, चाहे हम सचेत हों या नहीं: पर्यावरण यह हमें, अन्य लोगों और यहां तक ​​कि हमारे अपने शरीर, हड्डियों और मांस को घेर लेता है.

लेकिन यह विचार कि शरीर और आत्मा अलग-अलग हैं, यह सोचकर सुधार किया जा सकता है कि जीव और उस जीव के मानसिक जीवन के बीच अलगाव है, यह एक सच्चाई नहीं है जो स्वयं स्पष्ट है। यह मौजूद है क्योंकि इसके पीछे एक दार्शनिक परंपरा रही है जो कई शताब्दियों पहले शुरू हुई थी और पीढ़ियों के माध्यम से पारित हो गई थी। आगे हम इस श्रृंखला के पहले लिंक में से एक देखेंगे: Avicenna के द्वैतवादी सिद्धांत.

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कौन थी अविसेना?

इब्न सिना, जिसे एवीसेना के रूप में भी जाना जाता है (यह अंतिम नाम लैटिनकृत संस्करण है) था एक दार्शनिक, चिकित्सक और वैज्ञानिक बुखारा में वर्ष 980 में पैदा हुए थे, उस समय में फारस का हिस्सा था। पहले से ही अपने जीवन के पहले वर्षों में वह एक बच्चे के रूप में विलक्षण साबित हुआ, और किशोरावस्था में वह एक डॉक्टर के रूप में अपने कौशल के लिए प्रसिद्ध हो गया। उनकी प्रसिद्धि ने उनके लिए कई राजकुमारों के लिए डॉक्टर और काउंसलर के रूप में काम करना संभव बना दिया.

जब वह 21 साल का था, तो उसने कई तरह के ग्रंथ और किताबें लिखना शुरू कर दिया, जो लगभग तीन सौ तक पहुँच गया। दवा, रूपक के रूप में विभिन्न विषयों पर वर्साबन,

यद्यपि उनकी मातृभाषा फारसी थी, उनका बौद्धिक जीवन अरबी भाषा में विकसित हुआ था, और वास्तव में वह अरस्तू के विचारों को अरब में साहित्य में पारित करने के लिए मुख्य लोगों में से एक था.

अंत में, 1037 के आसपास एविसेना की मृत्यु हो गई, संभवतः इसलिए कि किसी ने उसे इस्तेमाल की जाने वाली चिकित्सा तैयारियों में से एक को जहर दिया.

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एविसेना का द्वैतवादी सिद्धांत: उनके मुख्य विचार

ये एविसेना के द्वैतवादी सिद्धांत की नींव हैं.

1. सत्य को तर्क के माध्यम से पहुँचा जा सकता है

एविसेना का मानना ​​था कि ऐसे सत्य हैं जो किसी कारण से उपयोग कर सकते हैं। इस विचार से, उन्होंने केवल तार्किक विचारों के आधार पर सोचने का एक तरीका बनाने की कोशिश की, जो कुछ भी अपने आप पर खड़ा नहीं होता है, ऐसा कुछ है जो सदियों बाद प्रसिद्ध फ्रांसीसी दार्शनिक रेने डेसकार्टेस ने भी किया था।.

तो, फिर, एविसेना ने उन सभी विचारों को खारिज कर दिया जिन्हें गलत ठहराया जा सकता था और वह अकेला था जिसे वह पूर्ण सत्य समझता था.

2. तैरते हुए आदमी का सैद्धांतिक प्रयोग

जैसा कि एविसेना तर्क का उपयोग करके सच्चाई को प्राप्त करना चाहती थी, उन्होंने एक सैद्धांतिक प्रयोग किया यह जानने के लिए कि मनुष्य का स्वभाव क्या है, यह देखते हुए कि उसका परिणाम उस संदर्भ से जुड़े विवरणों पर निर्भर नहीं होना चाहिए जिसमें यह अभ्यास किया गया है; अगर कुछ स्व-स्पष्ट है, तो यह उन चीजों पर आधारित होने की आवश्यकता नहीं है जो भौतिक रूप से घटित होती हैं.

इस प्रकार, एविसेना ने एक ऐसी स्थिति की कल्पना की जिसमें एक व्यक्ति अभी पैदा हुआ था और, सामग्री के बारे में कोई अनुभव किए बिना, लेकिन तर्क क्षमता के साथ। शुरुआत से, इसके अलावा, एक उत्सुक स्थिति है: वह व्यक्ति हवा में तैरता रहता है, उसके पैर और हाथ बाहर निकल जाते हैं और उसकी सारी इंद्रियां रद्द हो गईं: वह न तो देखता है, न ही सुनता है, और न ही वह किसी चीज का स्पर्श महसूस कर सकता है, आदि।.

इस काल्पनिक स्थिति को देखते हुए, एविसेना का कहना है कि इस व्यक्ति को नहीं पता होगा कि उसके पास एक शरीर है, लेकिन उसे पता होगा कि वह एक मन है.

3. मन जानता है कि वहाँ है

मन और शरीर के बीच मूलभूत अंतर यह है कि पहला जानता है कि यह मौजूद है, जबकि दूसरा, जो कुछ भी होता है, इस क्षमता के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है. मानसिक का अस्तित्व स्वयं स्पष्ट है जिसके अस्तित्व के बारे में पता है। यह आध्यात्मिक और सामग्री को मौलिक रूप से भिन्न बनाता है: निकायों को कुछ भी पता नहीं है, लेकिन हम करते हैं। इसलिए, जिसे हम "मैं" कहते हैं, एक घटक है जो शरीर ही नहीं है.

अरस्तू के विचार में बहुत प्रेरित होने के बावजूद (जिसने उसे इस्लाम की कुछ नींवों से भी वंचित कर दिया), वह इस विचार से अलग था कि पदार्थ और आध्यात्मिक एक ही के दो आयाम हैं। एविसेना के लिए, मानव शरीर में मन और मांस दो पदार्थ हैं जिनकी प्रकृति बिल्कुल अलग है.

द्वैतवाद की आलोचना

वर्तमान के दर्शनशास्त्र का मनोविज्ञान और अच्छा हिस्सा कई कारणों से द्वैतवाद को अस्वीकार करता है। पहला वह है पूरी तरह से अटकलों पर आधारित है, ऐसी स्थितियाँ जो न तो वास्तविक हैं और न ही हो सकती हैं। यदि द्वैतवाद को प्रदर्शित करने के लिए आपको उन अनुभवों की कल्पना करनी होगी जो वास्तविक नहीं हैं या नहीं हो सकते हैं, तो वे हमें कुछ भी नहीं बताते हैं कि वास्तविक क्या है.

दूसरी आलोचना यह है कि कई बार द्वैतवाद की रक्षा शुरू होती है भाषा के उपयोग में त्रुटियाँ. "मन" या "मानसिक जीवन" के साथ "चेतना" को भ्रमित करने के लिए, उदाहरण के लिए, बहुत ही अमूर्त विचारों को समूह बनाने के लिए सरल श्रेणियों का उपयोग करना है, जिससे इन श्रेणियों में से प्रत्येक का उपयोग समय-समय पर बिना जानकारी के हो सकता है: यह.

अंत में, तीसरी बड़ी आलोचना यह है कि इसकी वैधता बनाए रखने के लिए यह मानना ​​चाहिए कि कई चीजें हैं जो आध्यात्मिक आयाम से संबंधित हैं, जिन्हें एक्सेस नहीं किया जा सकता है, जिसका अर्थ है कि उनमें विश्वास करने का कोई कारण नहीं है। उस अर्थ में, द्वैतवाद एक प्रकार के वृत्ताकार तर्क का हिस्सा: इस निष्कर्ष पर पहुंचने के लिए कि आध्यात्मिक (सामग्री से अलग कुछ) मौजूद है, हमें यह मान लेना चाहिए कि वहाँ है.

उदाहरण के लिए, एवीसेना का प्रयोग हमें ऐसी स्थिति के साथ प्रस्तुत करता है, जो घटित नहीं हो सकती है: वह व्यक्ति जो जन्म से ही संवेदी उद्दीपक नहीं है, वह स्वयं जागरूक नहीं हो सकता है, और शायद बहुत समय से पहले मर जाता है.