अभिविन्यास क्या है और कैसे चेतना इस दर्शन की व्याख्या करता है

मानव मन समझने के लिए कुछ जटिल है, इसके संचालन के बहुत से अभी भी एक महान रहस्य है। इसका एक उदाहरण आत्म-जागरूकता है, जिसके बारे में बहुत कम ज्ञान है और जिसके अध्ययन ने मनोविज्ञान और यहां तक ​​कि दार्शनिक से वैज्ञानिक स्तर पर दोनों मॉडल और दृष्टिकोण की एक महान विविधता उत्पन्न की है.

इसके बारे में कई मॉडलों या सिद्धांतों में से एक तथाकथित उद्भववाद है, जिसके बारे में हम इस पूरे लेख में बात करने जा रहे हैं और जिसका मुख्य स्वयंसिद्ध तथ्य यह है कि "पूरे हिस्से के योग से अधिक है".

• संबंधित लेख: "मन का दर्शन क्या है? परिभाषा, इतिहास और अनुप्रयोग"

अभिविन्यास: क्या है?

इसे उद्भववाद द्वारा समझा जाता है एक प्रवृत्ति, मॉडल या दार्शनिक प्रतिमान इस बात पर विचार करते हुए कि सब कुछ मौजूद है, और पदार्थ के सभी गुण (मनोविज्ञान के मामले में, मन और हमारे अस्तित्व) को केवल उन तत्वों के योग से प्राप्त नहीं किया जा सकता है जो उन्हें रचना करते हैं, लेकिन यह उत्पन्न होता है और उनसे एक अप्रासंगिक पूरे के रूप में विकसित होता है और अपने स्वयं के कानून पैदा करता है.

उद्दीपन उभरता है कम करने वाले सिद्धांतों के विपरीत, इस बात पर विचार करें कि वास्तविकता एक प्रकार के कारकों से खोजी जा सकती है, जिनके योग का केवल उस विशेष घटना में परिणाम होता है जिसका विश्लेषण किया जा रहा है.

यह मानता है कि अलग-अलग घटनाएं बहु-कारण हैं, और यह कि बेहतर संगठन के प्रत्येक तरीके या स्तर से विभिन्न गैर-मौजूद गुण निचले स्तरों के घटकों में उभरेंगे। ये गुण इसलिए पूरे का हिस्सा हैं और इसे उन तत्वों से समझाया नहीं जा सकता है जो गठित किए गए हैं.

• शायद आप रुचि रखते हैं: "मन-मस्तिष्क की पहचान सिद्धांत: यह क्या है?"

सामान्य गुण

जबकि अलग-अलग दृष्टि और अवधारणाएं हैं उद्भववादी ज्यादातर कुछ मुख्य तत्वों को साझा करते हैं.

उनमें से एक को शुरू करना सहक्रियावाद का अस्तित्व है, या यह विश्वास कि पदार्थ के गुण विभिन्न तत्वों के सहयोग से उत्पन्न होते हैं, जिनके परस्पर संपर्क से विभिन्न गुण और नए तत्व उत्पन्न होते हैं. ये गुण और तत्व अपने पिछले घटकों के योग से अधिक हैं, न कि पुन: सक्रिय होने के या पूरी तरह से उनमें से एक नया और पहले से मौजूद उत्पाद है.

तथ्य यह है कि नए गुण उत्पन्न होते हैं जो उनके भागों के लिए reducible नहीं होते हैं, इसका मतलब है कि वास्तव में, जो उभरता है उसका पूर्वानुमान नहीं लगाया जा सकता है। इसके बावजूद, समय के साथ तत्वों का निर्माण करते समय जटिल तत्वों के बीच कुछ सामंजस्य होगा.

जब हम आपातकाल को जैविक से जोड़ते हैं, तो हमें इसे भी ध्यान में रखना चाहिए प्रजनन के माध्यम से आत्म-रखरखाव का अस्तित्व साथ ही स्व-संगठन की क्षमता और पर्यावरण को समायोजित करने की क्षमता जिसमें जीवित प्राणी रहते हैं और उन्हें मांगों का सामना करना पड़ता है.

दो बुनियादी प्रकार

एमर्जेंटिज़्म एक पूरी तरह से सजातीय सिद्धांत नहीं है, लेकिन इसके भीतर पाया जा सकता है चेतना या मानसिक अवस्थाओं को समझने के लिए विभिन्न पद. दो प्रकार के उद्भववाद बाहर खड़े हैं: कमजोर और मजबूत उद्भववाद.

1. कमजोर उद्दीपन

कमजोर उद्भववाद या निर्दोष उद्भववाद से यह प्रस्तावित है कि एक पदानुक्रमित रूप से उन्नत घटना, जैसे कि मानव चेतना, एक निचले डोमेन के संबंध में कमजोर रूप से उभर रही है, उस डोमेन से प्रदर्शित होती है.

इस प्रकार के उद्भववाद का प्रस्ताव है कि यह है नई भौतिक संरचनाओं का विकास जो नई क्षमताओं की उपस्थिति उत्पन्न करता है. इस प्रकार, क्षमताओं का उद्भव भौतिकी के कारण होता है, यह देखते हुए कि हम उन संरचनाओं की उपेक्षा करते हैं जो उच्च स्तर के प्रभुत्व के उद्भव की अनुमति देते हैं और यही हमें बेहतर डोमेन या इसके संचालन को जानने से रोकता है।.

यह जैविक न्यूनतावाद के करीब की स्थिति है, हालांकि यह उद्भव केवल हिस्सों के योग से अधिक है (यह संरचनाओं के विकास का एक उत्पाद होगा), यह मूल रूप से एक नई संरचना का परिणाम माना जाता है। यही है, वास्तव में यह माना जाएगा कि यह "भाग" का एक उत्पाद है.

2. मजबूत उद्भव

तथाकथित मजबूत उद्भववाद का प्रस्ताव है कि एक घटना या बेहतर डोमेन अत्यधिक उभरता है एक निम्न डोमेन के संबंध में, जहां से यह उत्पन्न हो सकता है, लेकिन फिर भी कहा नहीं जाता है कि बेहतर डोमेन को केवल निचले स्तर से ही नहीं समझाया जा सकता है.

दूसरे शब्दों में, प्रश्न में प्रक्रिया, डोमेन या तत्व को पहले से मौजूद संरचनाओं से लिया जा सकता है, लेकिन केवल उनके आधार पर नहीं समझाया जा सकता है, लेकिन इसका अस्तित्व उनके मात्र योग से अधिक है। इसके अतिरिक्त, यह इनका थोड़ा स्वतंत्र रूप से कार्य करने का एक तरीका है। नए को पूरे से लिया गया है, केवल उन भागों द्वारा समझाया नहीं जा रहा है जो इसे रचना करते हैं.

मानव मानस में एक उदाहरण

शायद पिछले पहलुओं को समझना मुश्किल है, बल्कि सार पहलुओं का जिक्र करते समय। इस स्थिति को समझने का एक आसान तरीका एक उदाहरण देना है, जो भी मनोविज्ञान के क्षेत्र में उद्भव के आवेदन के दृष्टिकोण के लिए हमारी सेवा कर सकते हैं.

चेतना, जैसा कि पाठ द्वारा सुझाया गया है, जिस पर यह लेख आधारित है, इसका एक अच्छा उदाहरण है। हालाँकि, तकनीकी रूप से कोई भी उच्च मानसिक क्षमता या यहां तक ​​कि पहलू और निर्माण जैसे कि बुद्धि या व्यक्तित्व हमें अच्छी तरह से सेवा देंगे।.

व्यक्तित्व के मामले में, हमारे पास हमारे होने के तरीके का एक बड़ा हिस्सा है जो कि आनुवंशिक विरासत से आता है जबकि यह विरासत है जबकि एक अन्य प्रमुख कारक जो यह बताता है कि यह हमारे अनुभव और सीख है जो हमने अपने जीवन भर बनाए हैं। न तो कोई और न ही दूसरा पूरी तरह से समझाता है कि हम वास्तविक जीवन में कैसे व्यवहार करते हैं (यदि हम मानते थे कि एक या दूसरा कारक जिसे हम कम कर रहे हैं), और यहां तक ​​कि इसका सीधा योग भी हमारे व्यवहार को बताता है (ऐसा कुछ होना जो उनसे उभरता है लेकिन ऐसा नहीं है पूरी तरह से उन्हें reducible).

और यह है कि इच्छा या स्थिति जैसे कि हम अपनी प्रतिक्रिया की स्वाभाविक प्रवृत्ति से स्वतंत्र रूप से पल में रह रहे हैं, इसके साथ एक लिंक भी होगा, वे पहलू जो केवल जीव विज्ञान और अनुभव का योग नहीं हैं, लेकिन उनकी ऐसी बातचीत से उभरना जिस तरह से वे उन्हें अपने द्वारा बदल भी सकते हैं (हमारे व्यक्तित्व और हमारी इच्छा हमारे अनुभव को बदल सकती है, जो व्यक्तित्व को प्रभावित करती है).

संदर्भ संबंधी संदर्भ:

ब्रौन, आर। (2011)। मानव चेतना और उद्भव। व्यक्ति, 14: 159-185। लीमा विश्वविद्यालय.