इतिहास में सामाजिक हिंसा

हिंसा, चाहे वह प्राकृतिक हो या मानव, ने स्थायी रूप से ग्रह के जीवन की अध्यक्षता की है। कभी भी, एक प्रजाति के रूप में हमारे सभी अस्तित्व में, क्या हम इसे अनदेखा या हावी करने में सक्षम हैं। इससे भी अधिक: हम उसके बच्चे हैं और अच्छे बच्चों के रूप में हम इसका अभ्यास करते हैं और इसका उपयोग तब करते हैं जब हम इसे आवश्यक समझते हैं। PsicologíaOnline से, हम मानते हैं कि इसके बारे में एक लेख विकसित करना आवश्यक है इतिहास में सामाजिक हिंसा.

लेकिन फिलिस्ती को पहचानने का मतलब यह नहीं है कि इसे नम्रतापूर्वक और बिना किसी योग्यता के स्वीकार किया जाए। खासकर जब यह हमारे समय में होने वाले खतरे के रूप में प्रजातियों की आत्महत्या को प्रेरित कर सकता है.

1. परिचय
2. हिंसा का अध्ययन करने के तरीके
3. निष्कर्ष

परिचय

हालाँकि, और इसके बावजूद नग्न वास्तविकता, मनुष्य ने हमेशा शांति के बारे में सोचा और प्रकृति की हिंसक ताकतों का सामना करने के लिए संस्कृति का निर्माण किया। उन्होंने काम किया और कड़ी मेहनत की शांति प्राप्त करें और आराम करें जो उसे जीवन का पूरी तरह से आनंद लेने की अनुमति देता है। वास्तविकता में, जिसमें वह आगे बढ़ता है, हालांकि, उसे हिंसक शक्तियों और शक्तियों के साथ बातचीत करने के लिए मजबूर किया जाता है जो उसकी इच्छा को मजबूत करता है और हल करता है, जिससे उसे जीवन के लिए आने वाली चुनौतियों के लिए अत्यधिक हिंसा का जवाब देना पड़ता है। फिर भी, वह हमेशा एक शांतिपूर्ण दुनिया चाहता था.

इस तरह के एक चरम को यह जुनून दिया गया था कि उनके इतिहास के सबसे हिंसक और शत्रुतापूर्ण समय में, जो वह रहते थे, उन्होंने सांसारिक विरोधाभासों की कल्पना करने में संकोच नहीं किया, जहां हिंसा मौजूद नहीं थी। ऐसे क्षेत्र जहाँ प्रकृति की शक्तियाँ अपनी शक्ति और वैभव से नहीं घबराती; पुरुषों और लोगों ने अविश्वसनीय गति के साथ हमला नहीं किया; बीमारियों और व्यक्तिगत त्रासदियों ने उन्हें निराश किया और उन्हें असीम पीड़ा में डुबो दिया। इसलिए उसकी ऐसी भयावह और अयोग्य वास्तविकता से बचने, शांति और आनंद के शानदार स्थानों का निर्माण करने की आवश्यकता है, या दर्द के किसी भी दोष के बिना सुंदर, शांतिपूर्ण और खुशहाल अतीत के अस्तित्व में विश्वास करना है। और इसलिए उन्होंने स्वर्ण युग की कल्पना की, जिसे वह आज मूर्त रूप देने में सफल नहीं हो पाए.

लेकिन, द आदमखोर जानवर, मजबूत और अचूक-वह अपनी शत्रुतापूर्ण परिस्थितियों में बच गया; इससे भी अधिक: यह रहने योग्य भूमि भर में असंगत बल के साथ विस्तारित हुआ, अच्छी तरह से अपनी तैनाती के लिए उपयुक्त तत्वों का निपटान किया और एक अद्वितीय आनुवंशिक प्लास्टिसिटी घमंड के साथ सभी भौगोलिक क्षेत्रों पर आश्चर्यचकित बलात्कार किया।.

उनके रास्ते में, विभिन्न मीडिया की हिंसा ने निश्चित रूप से उन्हें शातिरता से हमला किया और हालांकि कई व्यक्ति थे, उनका मार्च तब तक नहीं रुका जब तक कि उन्होंने कुंवारी ग्रह को कवर नहीं कर लिया।.

मानव प्रजाति द्वारा बनाए गए इस आदिम महाकाव्य में, एक अचूक प्रदर्शन है जो जानता था कि खुद को वस्तुनिष्ठ हिंसा पर कैसे थोपना है, दुनिया की उस हिंसा पर जिसने उसे घेर लिया और जिसने अक्सर उसका जीवन अंधा कर दिया। लेकिन स्वयं मनुष्य - प्राकृतिक हिंसा के पुत्र के रूप में - इस बात की पूर्व चेतावनी दी कि वह अपने शरीर में एक असाध्य बल सम्‍मिलित करता है जिसने उसे हिंसक बना दिया और उसे विनाशकारी और निंदनीय बनने में सक्षम बनाया.

उस विवेकपूर्ण विवेक का, जो मनुष्य ने हिंसा के साथ अपनी घनिष्ठता के बारे में हमेशा किया था, उसे कई बार अनजान लोगों के साथ मनाया, एक और समय और यहां तक ​​कि उसके स्वभाव और दुनिया में निहित बल में एक अकथनीय जिज्ञासा और रुचि के बारे में बताया।.

वास्तव में, उन्होंने कभी इसका अवलोकन करना बंद नहीं किया, यहां तक ​​कि जब उन्हें संतोषजनक उत्तर नहीं मिला; इसे बनाने के लिए, उन्होंने एक कहानी के बिना दिव्यताओं का आविष्कार किया, इसे सबसे अलग और आकर्षक तरीकों से दर्शाया। सभी धर्म इस बात के साक्षी हैं; सभी मान्यताओं और मानव दर्शन ने उसे सबसे अधिक आकर्षक चेहरे के साथ तैयार किया, हालांकि हमेशा प्रत्येक समूह के स्वयं के अनुभवों से संबंधित, दोनों आसपास के वातावरण और उसके स्वयं के आंतरिक जीवन पर उसकी टिप्पणियों के संबंध में। पुरुषों की भावना में हिंसा पैदा करने वाले दर्शन का वर्णन करने का काम अंतहीन होगा.

इसीलिए, सभ्य जीवन की शुरुआत के बाद से, पुरुषों को न केवल साहित्यिक, स्थापत्य और प्रतिमा स्मारकों के मिथकों में इसका वर्णन करने के लिए संतुष्ट किया गया है, बल्कि इसे कभी भी गहन अध्ययन और अवलोकन के अधीन किया गया है।. मानवीय अनुभव, जब वह इस तरह की पूछताछ करने में सक्षम था, तो वह पहले से ही ज्ञान से भरा था; लेकिन, इसे अपनी सभी वास्तविकता और आयाम में ढंकना बेहद मुश्किल है और बहुत कुछ इसे पूरी तरह से हावी करने के लिए कुछ समाधान खोजने की कोशिश करना.

सब कुछ होने के बावजूद, इंसान इतना लाचार नहीं है और उनके जीवन के सामने एक घटना के सामने निहत्था है। तथ्यों की एक बड़ी मात्रा है, जिसमें सभी व्याख्याएं और व्यक्तिगत और सामाजिक पूछताछ उन्हें एक वस्तुपरक अध्ययन के अधीन करने की संभावना में मेल खाती हैं, एक गहन और सत्य विश्लेषण के लिए पुनर्निर्देशित; पहचान योग्य विशेषताओं और उनके खुले अभिव्यक्तियों के साथ तथ्य.

हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि इस तरह की पूछताछ, चाहे हम कितने भी "उद्देश्यों" को पहचानने का इरादा क्यों न करें, अंदर स्वाभाविकता की एक अच्छी खुराक नहीं है, और हम कह सकते हैं-- अपरिहार्य विषय; लेकिन, यहां तक ​​कि उनके समझौतावादी परिप्रेक्ष्य में भी, वे नहीं करेंगे - सभी मामलों में - एक प्राकृतिक घटना की प्रकृति के उन्मूलन में योगदान होगा जो चिंता करता है - और बहुत कुछ - मानव जाति.

हिंसा का अध्ययन करने के तरीके

नतीजतन, हमारे दिनों में हिंसा का अध्ययन एक प्राकृतिक घटना बन जाता है जो चिंता करता है - और बहुत कुछ - मानव जाति.

नतीजतन, हमारे दिनों में हिंसा का अध्ययन अपरिहार्य हो जाता है, इसलिए एक उपयुक्त कार्यप्रणाली को अपनाना आवश्यक है:

1. अपने अध्ययन के करीब आते समय, परीक्षा को निर्देशित करना आवश्यक है "हिंसा" की बहुत अवधारणा और कार्रवाई की गुंजाइश जिसमें यह प्रयोग किया जाता है। निर्धारित करें, जितना संभव हो उतना सटीक रूप से, किस हिंसा के लिए हम हिंसा करते हैं - "उद्देश्य" (अतिरिक्त-मानव) हिंसा या मानव हिंसा या अगर हम हिंसा की अंतिम नींव के बारे में पूछताछ करना चाहते हैं, तो एक आध्यात्मिक वास्तविकता के रूप में। हमारा दृष्टिकोण कुछ भी हो, हम अपने योगदान की सापेक्ष स्थिति से बच नहीं सकते हैं, हालांकि बौद्धिक निर्माणों को मानने वालों की तुलना में कोई कम मूल्यवान नहीं है।.
2. अवधारणा "हिंसा" का विश्लेषण कठोर होना चाहिए, सबसे बड़ी संख्या में चर जो अंततः अपने अर्थ को स्पष्ट करने के लिए परिवर्तित हो सकते हैं। इस अर्थ में, मिचौड (1989: 20/22) राज्यों के रूप में। - हमें चेतावनी देनी चाहिए कि "विविधताएं, उतार-चढ़ाव और अंत में, हिंसा की अनिश्चितता सकारात्मक रूप से हमारी वास्तविकता का निर्माण करती है" .
3. हिंसक कृत्य की यह परिवर्तनशीलता सामाजिक दुनिया के भीतर, यद्यपि वे उन तत्वों को शामिल कर सकते हैं जो विश्लेषण को धुंधला और भटकाते हैं, उन्हें किसी भी समय और स्थान के बुनियादी निर्देशांक के निर्धारण से रोकना नहीं चाहिए, जिसके भीतर हिंसा की किसी भी स्थिति को तैयार किया जाना चाहिए।.
4. इस तरह के लौकिक-स्थानिक निर्धारणों से घिरे, जांच को गहराई और विस्तार दोनों तरह से कठोर होना चाहिए। हिंसा का एक कार्य मूल रूप से एक सामाजिक तथ्य है जिसमें न केवल एक वर्तमान है, बल्कि एक अतीत, एक पूर्ववर्ती, एक इतिहास भी है ... इस "फाइलम" को जानते हुए, सबसे बड़ी संख्या में शामिल पहलुओं के साथ समृद्ध, प्रशंसा के लिए एक अमूल्य ज्ञान है। हिंसक कृत्य का सही. यह इसके विस्तार के साथ भी होता है. इसके प्रभावों के प्रभाव का क्षेत्र, शोधकर्ता को सूक्ष्म सामाजिक कनेक्शन को थ्रेड करने की अनुमति देगा जो हिंसक तथ्य को स्थापित करता है, न केवल अन्य तथ्यों के साथ, बल्कि अन्य पहलुओं के साथ भी - शायद गैर-हिंसक - सामाजिक जीवन का.
5. इसलिए, जब एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि या चुने हुए क्षेत्रीय क्षेत्र की सामाजिक हिंसा की जांच हो, विश्लेषण व्यापक होना चाहिए, अधिमानतः उद्देश्य सामाजिक पहलुओं (जैसे आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, आदि) के साथ-साथ व्यक्तिगत प्रेरणाएं जो संदर्भ की हिंसा के कार्य के विन्यास में भाग लेते हैं। उत्तरार्द्ध के मामले में, सबसे बड़ी सटीकता के साथ उन कारकों पर हितों को निर्दिष्ट करना जो उन्हें गतिशील बनाते हैं, साथ ही सांस्कृतिक अवधारणाएं (विचारधाराएं, आदि) जो उन्हें ड्राइव करती हैं।.
6. यह कुछ विश्लेषणों में बार-बार होने से रोक नहीं पाता है-पूर्वव्यापी चरित्र के अनुसार, यह नोटिस करने के लिए कि हिंसा के कार्य थे सीमित रूप से अध्ययन किया, वह है, संदर्भ या उनकी ऐतिहासिक पृष्ठभूमि को ध्यान में रखे बिना। हालाँकि, इस प्रक्रिया को संशोधित किया जाना चाहिए, इसकी जगह उन्हें एक एलएस देना चाहिए। हालांकि, इस प्रक्रिया को संशोधित किया जाना चाहिए, इसे यथासंभव विस्तृत और विविध के रूप में एक जांच के साथ प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए, स्रोतों और सामाजिक परिस्थितियों को यथासंभव पूरी तरह से निर्दिष्ट करना। न केवल समकालीन गवाहों को अपने संस्करणों को सुनने के लिए आवश्यक होना चाहिए, बल्कि ऐतिहासिक विश्लेषण के सभी सहायक विषयों पर भी ध्यान देना चाहिए.

निष्कर्ष

हिंसा पर प्रवचन देता है वे हमेशा प्रत्येक संस्कृति में और अलग-अलग ऐतिहासिक समय में, भिन्नवादी और विभिन्न दृष्टिकोणों जैसे कि क्लासिस्ट, सोशियोथ्रिक, व्यक्तिवादी, आदि मानदंडों से तैनात होते हैं। इंट्रो, इंटर या एक्स्ट्राक्रोसियल टकराव के अन्य रेफरल फ्रेमवर्क.

दुनिया की सभी संस्कृतियां, स्पष्ट या चूक से, आमतौर पर सामाजिक हिंसा पर विस्तार से चर्चा करती हैं, खासकर अगर वे संस्कृतियां वास्तविक रूप में अपने बाहरी और आंतरिक यथार्थ को प्रतिबिंबित करती हैं जिसमें वे खुद को प्रकट करते हैं।.

सामाजिक या व्यक्तिगत हिंसा पर प्रवचन हो सकते हैं अभिव्यक्ति के किसी भी पहलू को पहचानें, चाहे वे लिखित हों या मौखिक रूप से प्रसारित। सोसाइटियों को मौखिक रूप से कब्जा कर लिया गया है। लिपियों को उनकी संस्कृतियों में भी दर्ज किया जाता है, व्यक्तिगत स्तर पर और सामाजिक विमान पर हिंसा से संबंधित प्रवचन। यदि हम लिखित सांस्कृतिक परंपराओं का उल्लेख करते हैं, तो एक फोर्टोरी। इस अर्थ में, यह जी। गुथमैन (1991: 20-21) के मानदंडों का उल्लेख करने योग्य है:

"व्यापक अर्थों में हिंसा को हतोत्साहित करते हैं, सभी धार्मिक ग्रंथ हैं, जैसे कि बाइबिल, कुरान, इलियड, पोपोहल वुह, आदि और कई अन्य साहित्यिक स्मारक।" यह जरूरी नहीं है कि ऐसे प्रवचन सीधे हिंसा को उकसाते नहीं हैं: यह पर्याप्त है कि यह मनुष्यों को प्रजनन और निर्वाचित के बीच विभाजित करता है या उनके भेदभाव के लिए अभ्यास मानदंड में डालता है, दोनों प्राचीन काल में और समकालीन समय में, ये प्रवचन हमारे समाजों में उपभोग किए गए अधिकांश लोगों का गठन करते हैं। , हजारों भाषणों को रिकॉर्ड करें जो भेदभावपूर्ण और बहिष्करण दिशानिर्देशों को स्थापित करते हैं। ”

हालाँकि, जब हम ऐसी घटनाओं से सामना करते हैं, जिन्हें हम हिंसक मानते हैं, हम एक निश्चित बीमारी से बच नहीं सकते अवधारणा का पोलीसिम जो हमें उस अवधारणा से बहुत अलग बनाता है जो एक परिभाषा में इस तरह की घटनाओं को विवश करना बहुत मुश्किल है.

बेशक, यह एक है पूर्ण स्थिति; अगर इसके विपरीत हम अवधारणा और वास्तविकता से संबंधित दृष्टिकोण के साथ दृष्टिकोण करते हैं, तो हम अच्छी तरह से पुष्टि कर सकते हैं कि हिंसा की कोई घटना नहीं है, लेकिन ऐसी घटनाओं के लिए "उल्लंघन" को जिम्मेदार ठहराया जाता है, और इस तरह के मानदंडों के असाइनमेंट को हमेशा तैयार नहीं किया जाता है या कल्पना नहीं की जाती है स्पष्ट रूप से.

यह कारण है, जैसा कि नोटिस करना आसान है, विभिन्न प्रकार की हिंसा के लिए और विभिन्न परिदृश्यों में जहां इसे प्रकट किया जा सकता है, चाहे वह प्रकृति, सामाजिक समूह या व्यक्तिगत क्षेत्र हो। फिर भी अंतरिक्ष और समय के निर्देशांक जोड़ते हैं जो एक अद्वितीय सामाजिक वास्तविकता को प्राप्त करने के लिए आवश्यक गतिशीलता और घनत्व देते हैं.

असाइनमेंट की कठिनाई, फिर, यह स्पष्ट है और किसी भी तरह, काफी यादृच्छिक है, जो हमें मूल्य निर्णयों के क्षेत्र के करीब लाता है.

यह आलेख विशुद्ध रूप से जानकारीपूर्ण है, ऑनलाइन मनोविज्ञान में हमारे पास निदान करने या उपचार की सिफारिश करने के लिए संकाय नहीं है। हम आपको विशेष रूप से अपने मामले का इलाज करने के लिए एक मनोवैज्ञानिक के पास जाने के लिए आमंत्रित करते हैं.

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