जब हम लैश की सराहना करते हैं तो गुलाम सिंड्रोम संतुष्ट होता है

[...] गुलाम की मुख्य समस्या अपने आप में अलग-अलग आपदाओं में नहीं होती है जो उसे एक दास (...) के रूप में अपनी स्थिति के कारण दिन-प्रतिदिन झेलनी पड़ती है, बल्कि यह विचार का मैट्रिक्स है जो उसे अपनी गुलामी पर सवाल नहीं उठाने देता है. [...]

संतुष्ट दास सिंड्रोम DSM द्वारा एकत्र किया गया शब्द नहीं है न ही मनोरोग निदान के किसी अन्य मैनुअल द्वारा.

मैं इस नई अवधारणा के साथ कुछ लोगों द्वारा प्रस्तुत लक्षणों के सेट का उल्लेख करता हूं, जो एक उद्देश्यपूर्ण दयनीय जीवन जीने के बावजूद, न केवल इस्तीफा देने के लिए बल्कि उनके अस्तित्व के लिए आभारी प्रतीत होते हैं। इस लेख में मैं कुछ मान्यताओं को समझाने की कोशिश करूंगा जिसमें यह रक्षा तंत्र निर्मित होता है, इसके कारण और इसके सामाजिक और सांस्कृतिक संदर्भ.

¿शारीरिक या मानसिक श्रृंखला?

दिए गए समाज की हाँ में, हम निम्नलिखित पर विचार कर सकते हैं: ¿सबसे बुरी चीज जो गुलाम के लिए हो सकती है?

कोई यह उत्तर दे सकता है कि, एक संदेह के बिना, एक गुलाम के जीवन का सबसे बुरा, निश्चित रूप से, एक गुलाम के रूप में उसकी स्थिति से निहित निरंतर अपमान और अपमानजनक उपचार है। हालाँकि, एक और संभावित उत्तर होगा: सबसे बुरी चीज जो गुलाम के लिए हो सकती है, वह संतुष्ट महसूस करना और यहां तक ​​कि उस जीवन के लिए आभारी है जो उसे जीना पड़ा है और उपचार वह प्राप्त करता है.

रूपांतरित न्यूरोटिक्स का एक समाज

अनुकूलित न्यूरोटिक की यह विरोधाभासी संतुष्टि भविष्य पर प्रतिबिंबित नहीं करती है और दैनिक दिनचर्या की तत्काल संतुष्टि के लिए जीवन की जटिलता को कम करती है। हालांकि कई लोग जीवन के इस दर्शन पर विचार करते हैं कार्प डायम अनुकूलन और आशावाद के प्रशंसनीय नमूने के रूप में, सच्चाई यह है कि यह एक और रूप है आत्मप्रतारणा. संज्ञानात्मक जाल यह है कि संतुष्ट दास उत्तरोत्तर उसकी इस्तीफे की स्वीकृति को बढ़ाता है गुलाम की हालत; एक शर्त, जो पर आधारित है हिच एट ननक, व्यक्ति द्वारा किसी का ध्यान नहीं जाने से समाप्त होता है.

एक दास को जो परिभाषित करता है वह उसके भौतिक संबंध नहीं हैं और अपने स्वामी के व्यक्त प्राधिकरण के बिना आंदोलन की उनकी स्वतंत्रता नहीं है। वह यह भी परिभाषित नहीं करता है कि उसे क्या प्राप्त होता है.

सत्ता की विचारधारा को मानते हुए

मारपीट और मारपीट से संतुष्ट गुलाम की समस्या वह शारीरिक दर्द नहीं है जो वे उसे पैदा करते हैं, लेकिन उन्हें प्राप्त करने के लिए मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति और उस पर शक्तिशाली की क्रूरता को स्वाभाविक करने के लिए.

नतीजतन, दास का दुर्भाग्य इतना अधिक स्थितिजन्य रूप नहीं है कि वह शारीरिक शोषण के मामले में अपने दैनिक जीवन में पीड़ित हो, लेकिन शक्तिशाली के विचार की धारणा, वह उसे खुद पर विचार करने से रोकता है और इसलिए उसकी अधीनता पर सवाल उठाता है। इसका मतलब यह है कि वह एक अपरिचित तरीके से इस्तीफा देने के साथ जीवन की शर्तों को स्वीकार करता है और अपने जीवन को उलटने के लिए दृढ़ संकल्प के संकेत के बिना। यदि हम उसे दास के रूप में पेश किए जाने वाले उपचार के लिए संतुष्टि की धारणा जोड़ते हैं, तो व्यक्ति को दुखी जीवन जीने के लिए निंदा की जाती है। इस मामले में, जंजीरें शरीर को नहीं, मन को पकड़ती हैं.

आज के समाज में संतुष्ट गुलाम

यह सच है कि, आज के समाजों में, सामाजिक और नागरिक अधिकारों के लिए संघर्षों ने कुछ कानूनों को मजबूत किया है जो हमें चेन स्लेवरी और व्हिपलैश जैसी प्रमुख गालियों से बचाते हैं। हालाँकि, हम अभी भी गुलाम प्रणाली के कुछ हिस्सों को खींचते हैं.

वर्तमान सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक प्रणाली कुछ मूल्यों को लागू करता है और हमारे सोचने के तरीके पर एक निरंतर हेरफेर करता है, कुछ प्रथाओं की स्वीकार्यता के लिए अग्रणी जो गंभीर और स्वायत्त रूप से सोचने के बुनियादी अधिकार के साथ पूरी तरह से टकराते हैं.

आधुनिक गुलामी इसमें यह शामिल है कि हम पिछले प्रतिबिंब के बिना परिचित, श्रम और सामाजिक दिनचर्या की एक श्रृंखला में भाग लेते हैं। इस उन्मत्त दिन-प्रतिदिन में, हम बहुत महत्वपूर्ण मुद्दों जैसे कि चेहरे पर पहल करने की क्षमता से अशक्त हैं सेवन (हम क्या खरीदते हैं और क्यों), फ़ैशन (खुद की छवि से बहुत संबंधित है जिसे हम दुनिया के लिए प्रोजेक्ट करना चाहते हैं) और नैतिकता (वे प्रतिबिंब जो ठोस छोर से निर्देशित हमारे कार्यों का मार्गदर्शन करना चाहिए).

तीक्ष्णता, निष्क्रियता और के बीच कार्प डायम गलतफहमी, हमारा मन कुछ चीजों पर विचार करना बंद कर देता है, जिसका अंत में मतलब है ए निष्क्रिय इस्तीफा जीवन के उलटफेर से पहले। इस तरह, एक गुलाम के रूप में काम करेगा और क्योंकि सीखा हुआ असहायपन, जो हमारी संभावनाओं में कोई विश्वास नहीं रखता है, हम अंत में केवल एक के दर्शक बनकर रह जाते हैं यथास्थिति हम मानते हैं कि सर्वव्यापी है और इसलिए, अपने आप से वैध.

अवसादग्रस्त और युवा लोगों को संवेदनाहारी

जैसा उन्होंने लिखा है अलवारो सावल उनके लेख में "¿अवसादग्रस्त युवा या संवेदनाहारी युवा? ", हमारे विचारों का हेरफेर सत्ता के लिए एक उर्वर संस्कृति को आकार दे रहा है: हमें पूर्वाग्रहों, नारों और रूढ़ियों के प्रति आबद्ध करता है जो युवा लोगों को आशा से रहित करते हैं.

यद्यपि 15-M आंदोलन ने तकनीकी और वर्तमानवाद की एकसमान सोच के तहत इन चतनाशून्य युवाओं के एक बड़े हिस्से को जगा दिया, लेकिन दूसरे आधे हिस्से में एक परिदृश्य बना रहा है जिसमें विचार, अनिश्चित नौकरियों और अवकाश के क्षणों की एकरूपता का पालन होता है। समान पैटर्न.

आलोचनात्मक सोच के बिना स्वतंत्रता नहीं है

इन हलकों में, स्वतंत्र विचार या कुछ उपयोगों और रीति-रिवाजों की आलोचना का कोई संकेत निहित और व्यवस्थित रूप से बाहर रखा गया है. इस प्रकार, स्वयं और स्वयं-सेंसरशिप के लिए सोचने का डर आधुनिक दासता में जंजीरों और लैश से भागने की बाधाएं हैं। बेशक, सिस्टम इस तरह की सोच का लाभ उठाता है, अत्यधिक आज्ञाकारी व्यक्तियों को उकसाता है: अनिश्चित लेकिन उत्पादक श्रमिक, बिना मापदंड के उपभोक्ता और निश्चित रूप से, समाज के महत्वपूर्ण कुछ भी नहीं या अन्याय वे भी बिना नोटिस किए पीड़ित हैं।.

किशोरावस्था न केवल वह चरण है जिसमें हमारे व्यक्तित्व को समेकित किया जाता है, बल्कि यह भी यह हमारे विचारों का समय है और हमारे आस-पास की दुनिया की हमारी धारणा के कुछ मास्टर लाइनों को संरचित और ट्रेस किया जाता है. किशोर सोच पर समूह का प्रभाव हमेशा एक प्रासंगिक कारक होता है, जब समान सोच पर प्रभाव पड़ता है, या इसके विपरीत, महत्वपूर्ण सोच में.

एक महत्वपूर्ण संस्कृति के बिना, व्यक्ति स्वयं के बारे में वास्तविकता के बारे में सोचने में असमर्थ हैं. इस अर्थ में, अस्तित्व अच्छे, सत्य और आनंद की तलाश में एक यात्रा है, मृगतृष्णाओं और रूढ़ियों का अविवेकी बनना जिसकी उपस्थिति की समीक्षा एक सुव्यवस्थित और आत्मसात विचार द्वारा प्रदान की जा रही है: समय के साथ दास की जंजीरों को दूर करने का साहस न करने के लिए सभी.

संदर्भ संबंधी संदर्भ:

• ट्रिग्लिया, एड्रियान; रेगर, बर्ट्रेंड; गार्सिया-एलन, जोनाथन (2016)। मनोवैज्ञानिक रूप से बोल रहा हूं। राजनीति प्रेस.
• अर्डीला, आर। (2004)। भविष्य में मनोविज्ञान। मैड्रिड: पिरामिड। 2002.