प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद यह क्या है, ऐतिहासिक विकास और लेखक
प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद एक समाजशास्त्रीय सिद्धांत है जिसका समकालीन सामाजिक मनोविज्ञान के साथ-साथ सामाजिक विज्ञानों में अध्ययन के अन्य क्षेत्रों पर बहुत प्रभाव पड़ा है। यह सिद्धांत उन इंटरैक्शन और उनके अर्थों का विश्लेषण करता है, जो उस प्रक्रिया को समझने के लिए जिसके माध्यम से व्यक्ति किसी समाज के सक्षम सदस्य बनते हैं.
बीसवीं शताब्दी के पहले छमाही के बाद से, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद ने कई अलग-अलग धाराओं को उत्पन्न किया है, साथ ही साथ खुद की कार्यप्रणाली का सामाजिक गतिविधि की समझ और "मुझे" के निर्माण में बहुत महत्व है.
- संबंधित लेख: "मनोविज्ञान में निर्माणवाद क्या है?"
प्रतीकात्मक अंतः क्रिया क्या है?
प्रतीकात्मक अंतः क्रियावाद है एक सैद्धांतिक धारा जो समाजशास्त्र में उभरती है (लेकिन मानवविज्ञान और मनोविज्ञान की ओर तेज़ी से बढ़ा), और यह कि व्यक्तिगत पहचान और सामाजिक संगठन दोनों को समझने के लिए महत्वपूर्ण तत्वों के रूप में बातचीत और प्रतीकों का अध्ययन करता है।.
बहुत ही व्यापक तरीके से, जो सांकेतिक बातचीत करती है, वह यह है कि लोग खुद को परिभाषित करते हैं इस अर्थ के अनुसार कि 'व्यक्ति' एक विशिष्ट सामाजिक संदर्भ में प्राप्त करता है; समस्या जो हमारे द्वारा संलग्न सहभागिता पर काफी हद तक निर्भर करती है.
इसकी उत्पत्ति में व्यावहारिकता, व्यवहारवाद और विकासवाद हैं, लेकिन उनमें से किसी में भी नामांकन करने से, प्रतीकात्मक संपर्कवाद एक और दूसरे के बीच चलता है.
इसके पूर्वजों में भी 'स्थित' और आंशिक सत्यों की रक्षा है, जो 'पूर्ण सत्य' के विपरीत है, समकालीन दर्शन के एक अच्छे हिस्से द्वारा आलोचना की गई है यह मानते हुए कि 'सत्य' की धारणा 'मान्यताओं' की धारणा के साथ पर्याप्त रूप से भ्रमित हो गई है (क्योंकि, मानवीय गतिविधि के बारे में एक व्यावहारिक दृष्टिकोण से, सत्य के पास वही कार्य है जो विश्वासों के पास है).
- संबंधित लेख: "सामाजिक मनोविज्ञान क्या है?"
चरणों और मुख्य प्रस्तावों
प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद कई अलग-अलग प्रस्तावों से गुजरा है। सामान्य शब्दों में, दो प्रमुख पीढ़ियां हैं जिनके प्रस्ताव एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं, सिद्धांत के आधारों और पूर्वजों को साझा करते हैं, लेकिन कुछ अलग प्रस्तावों की विशेषता है.
1. प्रतीकात्मक सहभागिता की शुरुआत: क्रियाओं का हमेशा एक अर्थ होता है
मुख्य प्रस्तावों में से एक यह है कि पहचान मुख्य रूप से बातचीत के माध्यम से बनाई गई है, जो हमेशा प्रतीकात्मक होता है, अर्थात हमेशा कुछ न कुछ होता है। यही है, व्यक्तिगत पहचान हमेशा एक सामाजिक समूह में प्रसारित होने वाले अर्थों के संबंध में होती है; उस स्थिति और स्थानों पर निर्भर करता है जो प्रत्येक व्यक्ति उस समूह में रहता है.
इस प्रकार, इंटरैक्शन एक ऐसी गतिविधि है जिसका हमेशा एक सामाजिक अर्थ होता है, दूसरे शब्दों में, यह व्यक्तिगत और सामाजिक घटनाओं को परिभाषित करने और अर्थ देने की हमारी क्षमता पर निर्भर करता है: 'प्रतीकात्मक का क्रम'.
इस क्रम में, भाषा अब वह साधन नहीं है जो ईमानदारी से वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है, बल्कि यह दृष्टिकोण, इरादे, स्थिति या उद्देश्यों को व्यक्त करने का एक तरीका है वक्ता, जिसके साथ, भाषा भी एक सामाजिक कार्य है और उस वास्तविकता को बनाने का एक तरीका है.
इस प्रकार, हमारे कार्यों को आदतों या स्वचालित व्यवहार या अभिव्यंजक व्यवहार से परे समझा जाता है। क्रियाओं का हमेशा एक अर्थ होता है जिसकी व्याख्या की जा सकती है.
इससे वह इस प्रकार है व्यक्ति एक अभिव्यक्ति नहीं है; यह एक प्रतिनिधित्व से अधिक है, स्वयं का एक संस्करण जो भाषा के माध्यम से निर्मित और खोजा जाता है (भाषा जो अलग-थलग नहीं है या व्यक्ति द्वारा आविष्कार की गई है, लेकिन एक तर्क और विशिष्ट सामाजिक संदर्भ से संबंधित है).
अर्थात्, व्यक्ति का निर्माण अर्थ के माध्यम से किया जाता है जो अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत करते समय प्रसारित होता है। यहाँ प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद की एक प्रमुख अवधारणा है: "स्वयं", जिसने यह समझने की कोशिश की है कि कोई विषय स्वयं के इन संस्करणों का निर्माण कैसे करता है, अर्थात उनकी पहचान.
संक्षेप में, प्रत्येक व्यक्ति का एक सामाजिक चरित्र होता है, ताकि समूह व्यवहार के संबंध में अलग-अलग व्यवहारों को समझना चाहिए। इसलिए, इस पीढ़ी के कई लेखक विशेष रूप से ध्यान केंद्रित करते हैं समाजीकरण को समझें और उसका विश्लेषण करें (वह प्रक्रिया जिसके द्वारा हम समाज को आंतरिक करते हैं).
पहली पीढ़ी और मुख्य लेखकों में कार्यप्रणाली
प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद की पहली पीढ़ी में, गुणात्मक और व्याख्यात्मक पद्धतिगत प्रस्ताव उत्पन्न होते हैं, उदाहरण के लिए प्रवचन का विश्लेषण या इशारों और छवि का विश्लेषण; उन तत्वों को समझा जाता है जो न केवल प्रतिनिधित्व करते हैं बल्कि एक सामाजिक वास्तविकता भी बनाते हैं.
सिंबोलिक इंटरैक्शनिज्म की शुरुआत के सबसे प्रतिनिधि लेखक मीड हैं, लेकिन जर्मन जी। सिमेल द्वारा प्रभावित कोली, पियर्स, थॉमस और पार्क भी महत्वपूर्ण रहे हैं। भी आयोवा स्कूल और शिकागो स्कूल प्रतिनिधि हैं, और उन्हें कॉल, स्ट्राइकर, स्ट्रॉस, रोसेनबर्ग और टर्नर, ब्लुमर और शिबुतानी की पहली पीढ़ी के लेखक के रूप में पहचाना जाता है.
2. दूसरी पीढ़ी: सामाजिक जीवन एक रंगमंच है
प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के इस दूसरे चरण में, पहचान को उन भूमिकाओं के परिणाम के रूप में भी समझा जाता है जो एक व्यक्ति सामाजिक समूह में अपनाता है, जिसके साथ, यह एक तरह की योजना भी है जिसे प्रत्येक स्थिति के आधार पर अलग-अलग तरीकों से आयोजित किया जा सकता है.
यह विशेष प्रासंगिकता लेता है इरविंग गोफमैन के नाटकीय दृष्टिकोण का योगदान, जो यह बताता है कि व्यक्ति मूल रूप से अभिनेताओं का एक समूह हैं, क्योंकि हम सचमुच हमारी सामाजिक भूमिकाओं को लगातार निभाते हैं और उन भूमिकाओं के अनुसार हमसे अपेक्षा की जाती है.
हम खुद की एक सामाजिक छवि छोड़ने के लिए कार्य करते हैं, जो न केवल दूसरों के साथ बातचीत के दौरान होता है (जो सामाजिक मांगों को दर्शाता है जो हमें एक निश्चित तरीके से कार्य करेगा), लेकिन रिक्त स्थान और क्षणों में भी होता है जिसमें वे अन्य लोग हमें नहीं देख रहे हैं.
पद्धतिगत प्रस्ताव और मुख्य लेखक
दैनिक आयाम, अर्थों का अध्ययन और बातचीत के दौरान हमें जो चीजें दिखाई देती हैं, वे वैज्ञानिक अध्ययन की वस्तुएं हैं। व्यावहारिक स्तर पर, अनुभवजन्य कार्यप्रणाली बहुत महत्वपूर्ण है. इसीलिए सिंबोलिक इंटरेक्शनिज़्म घटना विज्ञान और नृवंशविज्ञान के लिए एक महत्वपूर्ण तरीके से संबंधित है.
यह दूसरी पीढ़ी भी नस्लों के विकास की विशेषता है (मानव-सामाजिक संपर्क का अध्ययन, जो इन चार तत्वों से ऊपर का विश्लेषण करता है: मानव क्रिया, इसका नैतिक आयाम, एजेंसी की क्षमता जो हम लोगों और उनके सार्वजनिक प्रदर्शन के संबंध में व्यक्ति की बहुत अवधारणा है).
इरविंग गोफमैन के अलावा, कुछ लेखक जिन्होंने इस क्षण के प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद को बहुत प्रभावित किया है, वे गार्फिंकेल, सिकोल और एटोजेनिया के सबसे प्रतिनिधि लेखक, रोम हैरे.
सामाजिक मनोविज्ञान और कुछ आलोचनाओं के साथ संबंध
प्रतीकात्मक सहभागिता का एक महत्वपूर्ण प्रभाव था शास्त्रीय सामाजिक मनोविज्ञान का परिवर्तन सामाजिक मनोविज्ञान को उत्तर आधुनिक करने के लिए o नई सामाजिक मनोविज्ञान। अधिक विशेष रूप से, यह डिस्कोर्सिव सोशल साइकोलॉजी और कल्चरल साइकोलॉजी पर प्रभाव डालता है, जहां 60 के दशक के पारंपरिक मनोविज्ञान के संकट से, ऐसी अवधारणाएं जिन्हें पहले खारिज कर दिया गया था, जैसे कि रिफ्लेक्सिटी, इंटरैक्शन, भाषा या अर्थ.
इसके अलावा, प्रतीकात्मक संपर्कवाद समाजीकरण की प्रक्रिया को समझाने के लिए उपयोगी रहा है, जिसे शुरू में समाजशास्त्र के अध्ययन के उद्देश्य के रूप में उठाया गया था, लेकिन सामाजिक मनोविज्ञान के साथ जल्दी से जुड़ा हुआ था.
यह विचार करने के लिए भी आलोचना की गई है कि यह सब कुछ बातचीत के क्रम में कम कर देता है, अर्थात यह व्यक्ति की सामाजिक संरचनाओं की व्याख्या को कम कर देता है। भी व्यावहारिक स्तर पर इसकी आलोचना की गई है कि इसके पद्धतिगत प्रस्ताव निष्पक्षता की अपील नहीं करते हैं न ही मात्रात्मक तरीकों के लिए.
अंत में ऐसे लोग हैं जो मानते हैं कि यह बातचीत का काफी आशावादी विचार उठाता है, क्योंकि यह आवश्यक रूप से बातचीत और सामाजिक संगठन के आदर्श आयाम को ध्यान में नहीं रखता है।.
ग्रंथ सूची
- फर्नांडीज, सी। (2003)। 21 वीं सदी की दहलीज पर सामाजिक मनोविज्ञान। संपादकीय नींव: मैड्रिड
- काराबाना, जे। और लामो ई। (1978)। प्रतीकात्मक सहभागिता का सामाजिक सिद्धांत। रीस: स्पेनिश जर्नल ऑफ सोशियोलॉजिकल रिसर्च, 1: 159-204.