नारीवादी महामारी विज्ञान की परिभाषा, लेखक और मौलिक सिद्धांत

फेमिनिस्ट एपिस्टेमोलॉजी एक शब्द है जो वैज्ञानिक ज्ञान बनाने के पारंपरिक तरीकों के साथ कुछ टूटना को संदर्भित करता है, यह तर्क देना कि सामान्यीकृत सिद्धांत बनाना संभव नहीं है जो उन विषयों के संदर्भ को अनदेखा करता है जो उन्हें विकसित करते हैं.

आगे हम नारीवादी महामारी विज्ञान की कुछ विशेषताओं, इसकी पृष्ठभूमि और सामाजिक विज्ञान में इसके योगदान की समीक्षा करेंगे.

एपिस्टेमोलॉजी क्या है?

शुरू करने के लिए, हम संक्षेप में महामारी विज्ञान को परिभाषित करेंगे और यह दुनिया को जानने के हमारे तरीके में कैसे भाग लेते हैं। एपिस्टेमोलॉजी ज्ञान का सिद्धांत है, अर्थात यह उन सिद्धांतों, नींवों और स्थितियों का अध्ययन करता है जिनके कारण विशिष्ट तरीके से ज्ञान का निर्माण हुआ है.

महामारी विज्ञान ज्ञान की प्रकृति और उद्देश्यों का विश्लेषण करता है, इसलिए इसे वैज्ञानिक अनुसंधान और इसके संभावित परिणामों को आकार देने वाले प्रश्नों को कैसे करना है.

जब हम बोलते हैं, उदाहरण के लिए, "महामारी विज्ञान के प्रतिमान" तो हम उस दार्शनिक और कार्यप्रणाली मॉडल का उल्लेख करते हैं, जो वैज्ञानिक अभ्यास (मॉडल किसी के द्वारा किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप कई सामाजिक, ऐतिहासिक, राजनीतिक घटनाओं के संबंध में मानव गतिविधि होती है,) आर्थिक) और जिसने दुनिया के बारे में हमारी समझ को चिह्नित किया है.

फेमिनिस्ट एपिस्टेमोलॉजी: जानने का एक और तरीका

फेमिनिस्ट एपिस्टेमोलॉजी का मानना ​​है कि ज्ञान का विषय सार्वभौमिक संकायों के साथ एक अमूर्तता नहीं है जो समझदार अनुभवों से दूषित नहीं होती है; लेकिन यह एक विशेष ऐतिहासिक विषय है, जिसके पास एक शरीर, रुचियां, भावनाएं हैं जो अनिवार्य रूप से उनकी तर्कसंगत सोच को प्रभावित करती हैं और ज्ञान जो बनाता है.

यह कहना है, यह "असंबद्ध" वैज्ञानिक परंपरा के जवाब में उत्पन्न होता है (विघटित क्योंकि इसे तटस्थ और निष्पक्ष रूप में प्रस्तुत किया गया है, जैसे कि यह किसी व्यक्ति द्वारा नहीं बनाया गया था) जो अनुभवों और एक चरित्र के विश्व दृष्टिकोण से विकसित हुआ है ठोस: एक आदमी, सफेद, विषमलैंगिक, पश्चिमी, उच्च वर्ग.

हम कह सकते हैं कि नारीवाद ने पारंपरिक विज्ञान के लिए एक शरीर रखा है, जो वैज्ञानिक ज्ञान को बनाने और मान्य करने की एक और संभावना को खोलता है, जो कि एक नई महामारी विज्ञान वर्तमान है.

दूसरे शब्दों में; ज्ञान को विशिष्ट स्थानों (निकायों) में रखा जाता है जहां वे होते हैं, यह तर्क देते हुए कि सभी ज्ञान स्थित हैं; अर्थात्, यह विशेष रूप से एक ऐतिहासिक, लौकिक, सामाजिक, राजनीतिक स्थिति में एक विषय द्वारा निर्मित होता है; जिसके साथ, इस ज्ञान को सही ठहराने या मान्य करने के तरीके भी प्रासंगिक हैं.

वहाँ से भी ज्ञान और शक्ति के बीच संबंध पैदा होता है, साथ ही साथ उत्पन्न ज्ञान की जिम्मेदारी और नैतिक और राजनीतिक प्रतिबद्धता, कुछ ऐसा है जिसे नारीवादी महामारी विज्ञान की मुख्य विशेषताओं में से एक के रूप में गठित किया गया है और जिसे बड़े पैमाने पर छुपाया गया है। पारंपरिक विज्ञान का.

इस प्रकार, नारीवाद ने पारंपरिक फेमिनिस्ट एपिस्टेमोलॉजी में जो योगदान दिया है वह ज्ञान और उत्पाद दोनों को समझने वाले विषय को समझने का एक नया तरीका है, अर्थात्, वैज्ञानिक ज्ञान. दूसरे शब्दों में, जानने के अन्य तरीकों का उद्घाटन करें.

आधुनिक विज्ञान के साथ Antecedents और टूटना

फेमिनिस्ट एपिस्टेमोलॉजी विशेष रूप से उठती है क्योंकि नारीवादी आंदोलनों ने एपिस्टेमोलॉजिकल बहस के केंद्र में जानने के तरीकों की बहुलता रखी है; यह तर्क देते हुए कि आधुनिक समाजों में बनाई गई पहचानों की महान विविधता के कारण वास्तविकता के बारे में कुल ज्ञान नहीं है, लेकिन आंशिक ज्ञान है.

यह एक क्रमिक प्रक्रिया के माध्यम से हुआ है, जिसका विकास विशेष रूप से बीसवीं शताब्दी के दौरान हुआ है। सारा वेलास्को (2009) हमें बताती है कि फेमिनिस्ट एपिस्टेमोलॉजी की उत्पत्ति दो पहलुओं को पहचानने से हुई है जिन्हें पारंपरिक महामारी विज्ञान ने अनदेखा किया था: लिंगों का अस्तित्व, और उनके संबंधों को स्थापित करने वाले शक्ति-अधीनता के नियम.

नारीवादी महामारी विज्ञान क्या देखता है आधुनिक विज्ञान में किए गए अधिकांश शोधों को उल्लेखनीय चूक की विशेषता है, यह सार्वभौमिकता और तटस्थ ज्ञान के सपने के तहत छिपा हुआ है.

उन चूक में से एक यह है कि आधुनिक विज्ञान को मानवता के एक हिस्से द्वारा महसूस किया गया है, जो ज्यादातर सफेद और मध्यम वर्ग के पुरुष हैं. अन्य महत्वपूर्ण चूक यह है कि अनुभव के प्रदर्शन की अनदेखी करने और अनुभव के निर्माण में व्यक्तिगत मानव मानस को नजरअंदाज करने के लिए कारण का गठन किया गया है.

दूसरे शब्दों में, नारीवादी पारंपरिक विज्ञान के लिंगवाद और रूढ़िवाद की निंदा करते हैं और उस पर सवाल उठाते हैं, ताकि उनके शोध प्रश्नों को एक ही अर्थ में फंसाया जाए। यह शोधकर्ता और वैज्ञानिक ज्ञान की तटस्थता से खुद को स्थिति में न रखकर महत्वपूर्ण महामारी से जोड़ता है, जिससे यह प्रतीत होता है कि यह विषय जो पूर्वाग्रह अनुसंधान के सवालों, परिकल्पनाओं, विश्लेषणों और परिणामों की जांच करता है, ठीक है क्योंकि यह एक विषय है ( यह कहना है कि परिभाषा के अनुसार यह एक वस्तु नहीं है).

फेमिनिस्ट एपिस्टेमोलॉजी क्या सवाल करती है?

महामारी विज्ञान को वैज्ञानिक अनुसंधान और उनके उद्देश्यों से कैसे सवाल पूछे गए हैं, जिसके कारण निश्चित ज्ञान का उत्पादन हुआ है.

वेलास्को (2009) निम्नलिखित सामान्य उद्देश्य से फेमिनिस्ट एपिस्टेमोलॉजी के कुछ उद्देश्यों को संश्लेषित करता है: पुरुष-महिला, महिला-पुरुष, सक्रिय-निष्क्रिय, सार्वजनिक-निजी, तर्कसंगत-भावनात्मक के द्विआधारी तर्क को प्रकट करना और सवाल करना.

उनके साथ होने वाले वैश्वीकरण या अवमूल्यन के सामाजिक पदानुक्रम पर विचार करते हुए उत्तरार्द्ध, यह कहना है कि वे स्वयं, बहिष्कार, भेदभाव, मौन, चूक, पूर्वाग्रह, अवमूल्यन, विशेष रूप से महिलाओं और महिलाओं के बारे में सवाल करते हैं। इसके बाद, अन्य ऐतिहासिक रूप से कमजोर पदों को एक अंतरविरोधी दृष्टिकोण के माध्यम से शामिल किया जाएगा.

इतना, यह जीवविज्ञानी और आवश्यकवादी परिसर के सामने एक विकल्प के रूप में गठित किया गया है जो सेक्स, दौड़, विकलांगता द्वारा मतभेद स्थापित या स्वाभाविक करता है, और सार्वभौमिक और औपनिवेशिक परिसर जो निकायों और अनुभवों के समरूपीकरण की ओर जाते हैं.

फेमिनिस्ट एपिस्टेमोलॉजी की कुछ बारीकियां

हार्डिंग (1996) का प्रस्ताव है कि फेमिनिस्ट एपिस्टेमोलॉजी अलग-अलग बारीकियों से गुज़रती है जो सह-अस्तित्ववादी हैं और सभी आवश्यक हैं, क्योंकि विज्ञान के काम करने के तरीके में उनका अलग-अलग योगदान रहा है: नारीवादी साम्राज्यवाद, नारीवादी दृष्टिकोण और नारीवादी उत्तर-आधुनिकतावाद.

1. नारीवादी साम्राज्यवाद

यह मोटे तौर पर पुरुषों की संख्या की तुलना में विज्ञान करने वाली महिलाओं की संख्या के माध्यम से पुरुषों के संबंध में वैज्ञानिक ज्ञान के उत्पादन में महिलाओं की स्थिति की बराबरी करने की कोशिश के बारे में है। बार-बार यह एक ऐसी स्थिति है जो अनुसंधान प्रश्न में मौजूद थियोसेंट्रिक पूर्वाग्रह पर सवाल नहीं उठाती है.

2. नारीवादी दृष्टिकोण

यह इस आधार पर है कि सामाजिक वास्तविकता का निर्माण करने के लिए मनुष्य के दृष्टिकोण का उपयोग करने से यह समाज एक असमान तरीके से निर्मित होता है, ताकि महिला अनुभव का दृष्टिकोण अधिक संपूर्ण और न्यायसंगत ज्ञान का निर्माण कर सके.

हालांकि, कभी-कभी नारीवादी विचार पारंपरिक विज्ञान अनुसंधान के तरीकों का उपयोग करना जारी रखते हैं। यह विश्वास करने का सवाल नहीं है कि महिलाएं पुरुषों की तुलना में "बेहतर विज्ञान" करेंगी, लेकिन यह पहचानने में कि दोनों अनुभवों के अलग-अलग मूल्य हैं, और यह कि मर्दाना अनुभव से पहले महिला अनुभव पर अत्याचार किया गया है।.

3. नारीवादी उत्तर आधुनिकतावाद

कभी-कभी नारीवादी दृष्टिकोण उन उत्पीड़न के संबंधों को ध्यान में नहीं रखता है जो महिलाओं के अनुभव के साथ जुड़े हुए हैं, और यह भी इंगित करना आवश्यक है कि समकालीन समाजों में निर्मित पहचान की बहुलता अलग-अलग अनुभव उत्पन्न करती है, इसलिए कोई सच्चाई नहीं है या "एक महिला होने" में केवल एक ही अनुभव है.

नारीवादी उत्तर आधुनिकतावाद अवधारणाओं की चर्चा को मजबूत करता है जैसे कि व्यक्तिवाद, सामाजिक निर्माण, सेक्स-लिंग, लिंग और शक्ति संबंध, श्रम का यौन विभाजन, पहचान के विविध सामाजिक अनुभव के अनुसार, जो न केवल लिंग द्वारा बल्कि वर्ग, जाति द्वारा निर्मित होते हैं। , संस्कृति, आदि.

पारंपरिक महामारी विज्ञान को चुनौती

फ़ेमिनिस्ट एपिस्टेमोलॉजी, हालांकि, और इसकी आंतरिक विशेषताएं एक बहुत ही विषम मुद्दा है, जिसे अक्सर एक महत्वपूर्ण चुनौती का सामना करना पड़ा है: उदाहरण के लिए, एक "विज्ञान" माना जाने वाले मानकों और मापदंडों का अनुपालन करना। श्रेणियों, मान्यताओं और स्वयंसिद्धों का निर्माण जो कि प्रवचन से परे हैं और जो वैज्ञानिक कठोरता के संदर्भ में मान्य हो सकते हैं.

यह देखते हुए, डोना हारावे की स्थित वस्तुगतता से, ठोस संदर्भों के ठोस प्रस्तावों से, जहां अनुसंधान विधियों को विकसित किया गया है, जो उन सवालों के अनुरूप हैं जिनसे नारीवाद ने दुनिया को जानने के हमारे रास्ते में योगदान दिया है.

संदर्भ संबंधी संदर्भ:

• वेलास्को, एस (2014)। लिंग, लिंग और स्वास्थ्य। नैदानिक ​​अभ्यास और स्वास्थ्य कार्यक्रमों के लिए सिद्धांत और तरीके। मिनर्वा एडिशन: मैड्रिड
• एस्पिन, एल.एम. (2012)। संक्रमण में। एक बहुसांस्कृतिक संकट के संदर्भ की चुनौतियों का सामना करने के लिए नारीवादी महामारी विज्ञान और विज्ञान का दर्शन। ई-कार्डर्नोस सी.ई.एस. [ऑनलाइन], 1 दिसंबर 2012 को ऑनलाइन पोस्ट किया गया, 12 अप्रैल, 2018 को एक्सेस किया गया। http://eces.revues.org/1521 पर उपलब्ध
• गुज़मैन, एम। और पेरेज़, ए। (2005)। फेमिनिस्ट एपिस्टेमोलॉजीज़ एंड द थ्योरी ऑफ़ जेंडर। मोइबियो टेप, 22: 112-126.
• हार्डिंग, एस। (1996)। विज्ञान और नारीवाद मोरटा संस्करण: मैड्रिड