दैनिक सांस्कृतिक जीवन और विकास

निकटतम समुदाय की परवाह किए बिना बच्चों का विकास समझना लगभग असंभव होगा, जिसमें वे रहते हैं और इसमें होने वाली दैनिक प्रथाओं। आइए कुछ मान्यताओं पर ध्यान दें, जिन्हें सांस्कृतिक मनोविज्ञान को रोजमर्रा की जिंदगी और उन परिदृश्यों में दृष्टिकोण करना चाहिए, जिनमें उन्हें होना चाहिए उनकी प्रथाओं का संदर्भ लें: एक समुदाय के वयस्क, इसके अधिक विशेषज्ञ सदस्यों के रूप में, उन गतिविधियों और वातावरण को व्यवस्थित करते हैं जिनमें बच्चे अपने समुदाय में उत्तरोत्तर पूर्ण सदस्य बनने के लिए भाग लेते हैं।.

दैनिक जीवन, संस्कृति और विकास

जिन वातावरण और गतिविधियों में लोग भाग लेते हैं, उन्हें उनके द्वारा परिभाषित किया जाता है लक्ष्यों. ये विशेष रूप से व्यक्तिगत नहीं हैं, लेकिन सहस्राब्दी परंपराओं में डूबे हुए हैं जो हम बिना नहीं कर सकते। लोग अपने समुदाय में जो गतिविधियाँ करते हैं, वे उन उपकरणों से अविभाज्य हैं जो उन्हें आकार देने में मदद करते हैं और जो अर्थ से आच्छादित हैं.

इस संदर्भ में, यह माना जाता है कि दोनों तत्वों के बीच एक द्वंद्वात्मक संबंध है। दुनिया और पर्यावरण जिसमें वे रहते हैं, को परिवर्तित करते हुए बच्चे और वयस्क एक साथ बढ़ते और विकसित होते हैं। मानव गतिविधि की प्रणाली "लोग मन से वस्तुओं हैं, लेकिन हाथों से भी"। यह वाक्यांश उन विचारों को व्यक्त करता है जो काम के पीछे छिपे हैं माइकल कोल और उनके सहयोगी.

हम इस बात पर ध्यान केन्द्रित करेंगे कि कुछ मूलभूत स्तंभों को क्या माना जा सकता है, जिनके आधारभूत संरचना को समझने के तरीके मानव गतिविधि. इस दृष्टिकोण से, अध्ययन व्यवहार के विश्लेषण की प्राकृतिक इकाई ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित व्यक्तियों और उनके निकटतम सांस्कृतिक रूप से व्यवस्थित वातावरण के बीच संबंधों की प्रणाली के रूप में समझी जाने वाली गतिविधि की प्रणाली है। हम पश्चिमी घरों, पारंपरिक कर्तव्यों में एक अभ्यस्त गतिविधि को देखेंगे। विषयों के बीच बातचीत का महत्व (एक माँ और उसकी बेटी की कल्पना करना), और वह वस्तु जिसके लिए गतिविधि उन्मुख है और जो बदले में, बाहरी और आंतरिक उपकरणों की मदद से तैयार की जाती है या परिणत होती है। (भौतिक और प्रतीकात्मक), इस मामले में, पाठ्यपुस्तक.

हमें यह भी ध्यान में रखना चाहिए कि यह गतिविधि एक में होती है समुदाय (इस मामले में परिवार या स्कूल), जिसमें समान लक्ष्यों को साझा करने वाले कई व्यक्ति और समूह शामिल हैं। इसके अलावा, ये गतिविधियां समान नियमों द्वारा संचालित होती हैं जो समुदाय के सदस्यों के बीच कार्यों और सामाजिक भूमिकाओं के वितरण में योगदान करती हैं, इस मामले में जो लोग कार्य से पहले एक माँ और एक बेटी का प्रदर्शन करते हैं। इसके अलावा, गतिविधि की इस प्रणाली में उन व्यक्तियों के बीच वस्तुओं का आदान-प्रदान और वितरण होता है जो मानव गतिविधि को एक द्विदिश प्रकृति से कॉन्फ़िगर करते हैं, अर्थात, लोग उपकरणों को बदलते हैं और ऑब्जेक्ट स्वयं को बदलते हैं।.

अंत में, एक गतिशील प्रणाली के सामने होने का तथ्य जरूरी समय की धारणा की ओर जाता है, जिसे मानव जीवन के संबंध में इतिहास के रूप में समझना होगा क्योंकि मानव सांस्कृतिक अनुभव के संदर्भ में अतीत और भविष्य की व्याख्या करता है। विश्लेषण का यह मॉडल नई महामारी विज्ञान रूपरेखा तैयार करने में योगदान दे रहा है जिससे समय के साथ विकसित होने वाली मानव गतिविधि की व्याख्या की जा सके। इस प्रस्ताव के मूल में वितरित ज्ञान की अवधारणा है। इस अवधारणा के पीछे विचार एक केंद्रीय प्रोसेसर के अस्तित्व की आलोचना है जो स्थिति के किसी भी प्रभाव की परवाह किए बिना मानव ज्ञान के निर्माण की व्याख्या करेगा।. कोल और एंग्रेस्ट्रम वे इस अवधारणा का पता लगाने के लिए लौट आए हैं और हमें एक ऐसा मार्ग प्रदान करते हैं जिसके माध्यम से शोध को आगे बढ़ाया जा सकता है। उनकी राय में, ज्ञान कई क्षेत्रों में वितरित किया जाता है। पहली जगह में, एक व्यक्ति में वितरित ज्ञान: मस्तिष्क में गतिविधि की विषमता को कम से कम भाग में, उन प्रक्रियाओं की संरचना से जोड़ा जा सकता है जिसमें व्यक्ति भाग लेता है, दोनों अपने संवेदी पहलू में और अपने में इसका प्रतीकात्मक पहलू.

वे संस्कृति में वितरित ज्ञान का भी उल्लेख करते हैं। इस अर्थ में, लक्ष्यों, उपकरणों और पर्यावरण का संयोजन एक साथ व्यवहार के संदर्भ में बनता है और हमें यह कहने की अनुमति देता है कि ज्ञान इस तरह के संदर्भ में वितरित किया गया है। तीसरा, लोगों में वितरित संस्कृति की एक धारणा को यह सोचने की आवश्यकता है कि उनके बीच सामाजिक भूमिका के आधार पर ज्ञान वितरित किया जाता है, इसलिए वितरण का मतलब काम की दृष्टि को साझा करना भी है। अंत में, लेखक समय के साथ ज्ञान के वितरण का उल्लेख करते हैं, यहां तक ​​कि फाइटोलेनी को भी वापस लेते हैं। संक्षेप में, ज्ञान को वितरित करने का अर्थ किसी भी मामले में व्यक्ति के साथ वितरण नहीं है, बल्कि उस ढांचे का विस्तार करना है जिसमें इसे समझाया जाना चाहिए.

दैनिक प्रथाओं अभ्यास की अवधारणा विशेष रूप से उपयोगी है जब यह उन लोगों के लक्ष्यों की उपेक्षा किए बिना मानव गतिविधि की खोज करने की बात आती है जो इसे बाहर ले जाते हैं या सांस्कृतिक संदर्भ जिसमें वे अपडेट किए जाते हैं। प्रथाओं, जिन्हें एक संस्कृति के ढांचे के भीतर व्याख्यायित किया जाना है, रोजमर्रा की गतिविधि और दिनचर्या से निकटता से जुड़े हुए हैं और सामाजिक संरचनाओं में डूबे हुए हैं जिसमें अभिनेताओं का एक समूह संचालित होता है, उसी समय उन्हें एक अर्थ दिया जाता है। अभ्यास, वे हमें बताते हैं मिलर और गुडेन, वे इसके संदर्भ में विकास का वर्णन करने का एक तरीका प्रदान करते हैं। तीन, सिद्धांत रूप में, इस कथन के परिणाम हैं। पहले स्थान पर, यह व्यक्ति के परे जाकर इसके सांस्कृतिक, सामाजिक और ऐतिहासिक संदर्भ में विचार करने के लिए विश्लेषण की एक इकाई के रूप में है। दूसरा, यह एक सक्रिय, रचनात्मक और परिवर्तनशील व्यक्ति के लिए रास्ता बनाने के लिए सामाजिक एजेंटों से बना एक निष्क्रिय व्यक्ति के मॉडल को पार करना चाहता है।.

व्यक्ति और संदर्भ को अन्योन्याश्रित और पारस्परिक रूप से सक्रिय माना जाता है। अंत में, विचार और जीवन के अन्य पहलुओं के बीच पारंपरिक रूप से मौजूद अलगाव टूट गया है और यह मान्यता है कि अभ्यास व्यक्तिगत पहचान के निर्माण का हिस्सा है. गोभी संदर्भ को उन लोगों के रूप में माना जाता है जो गतिविधि को घेरते हैं लेकिन एक ही समय में इसमें हस्तक्षेप करते हैं क्योंकि इससे केवल व्यक्तियों के लक्ष्य और उन तक पहुंचने के लिए उपयोग किए जाने वाले उपकरण अर्थ होते हैं। यह प्रथाएं सामाजिक और नैतिक व्यवस्था को दर्शाती हैं या पहचानती हैं, और उन लोगों के विश्वासों और मूल्यों को जानने के लिए एक आधार प्रदान करती हैं जो कार्य करते हैं। इस अर्थ में, प्रथाएं तटस्थ नहीं हैं, लेकिन प्राकृतिक, परिपक्व, नैतिक रूप से सही या सौंदर्यवादी रूप से प्रसन्न करने वाले विचारों से भरी हुई हैं.

उन्हें साझा करने से समूह में पहचान के प्रति जागरूकता पैदा करने में मदद मिलती है। अभ्यास बच्चों को संस्कृति में भाग लेने का एक तरीका प्रदान करते हैं, और यह एक ही समय में पुनरुत्पादित या रूपांतरित होता है। इस बात पर प्रकाश डाला गया है कि विभिन्न संस्कृतियाँ उस तरह से संरचना करती हैं जिससे बच्चे इसमें एक अलग तरीके से भाग लेंगे। यही अर्थ है कि वह इसका श्रेय देता है Rogoff. अलगाव में प्रथाओं का अस्तित्व नहीं है। प्रत्येक अभ्यास का एक इतिहास होता है और यह एक नेटवर्क का हिस्सा होता है, जिसमें अन्य प्रथाओं के साथ, समुदाय में एकीकृत करने के लिए विकल्प पेश किए जाते हैं। इस अर्थ में, विकास को एक सीखने की प्रक्रिया के रूप में देखा जा सकता है जिसमें व्यक्तियों को सीमा और संयोजनों के माध्यम से विभिन्न विकल्पों का सामना करना पड़ता है जो किसी को अपने लिए और दूसरों के लिए स्वीकार करना चाहिए। इसके अलावा, विभिन्न संदर्भों में रहने के लिए कई प्रथाओं को सीखना आवश्यक है जिन्हें एकीकृत किया जाना चाहिए.

सहभागिता की प्रकृति इसके अपने परिणाम हैं जो कभी-कभी विशेष स्थितियों तक सीमित होते हैं और जो सबसे ऊपर, जिस तरह से लोग किसी कार्य को समझते हैं या रणनीति का उपयोग करते हैं। Nunes, जिनके लिए अभ्यास और गतिविधि लगभग समानार्थी हैं, का मानना ​​है कि प्रतीकात्मक उपकरण उसी तरह बौद्धिक पहचान को आकार देते हैं जैसे कि भौतिक उपकरण व्यावहारिक कार्य के अनुरूप होते हैं। सक्से उस प्रथाओं को दिखाता है, जिसमें व्यक्ति जो कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए समुदाय में संलग्न होते हैं, अपने संज्ञानात्मक कार्यों को कॉन्फ़िगर और संरचना करने में मदद करते हैं.

अभ्यास की अवधारणा यह बहुत कम सजातीय नहीं है। मानव गतिविधि का विश्लेषण करते समय, अभ्यास की धारणा से हम विश्लेषण की एक नई इकाई की ओर बढ़ते हैं। विषय और वस्तुओं, मन और भौतिक, सामाजिक या सांस्कृतिक दुनिया के बीच संबंधों को समझने के नए तरीके तब समझ में आते हैं। यह वह तरीका है जो कोल और एंग्रेस्ट्रम इसके पास आते हैं: "विश्लेषण की हमारी इकाई एक त्रय पर आधारित है जिसमें विषय, दुनिया और वस्तुओं और मध्यस्थता वाले उपकरणों (अर्ध-मीडिया) को एम्बेड या रखा नहीं गया है दूसरों के भीतर लेकिन वे एक सरल जीवन प्रक्रिया के क्षणों के रूप में गठित किए जाते हैं। मध्यस्थतापूर्ण कार्यों की यह त्रिक धारणा व्यंगकोत्स्की द्वारा मन के एक मॉडल के रूप में उन्नत की गई थी: मन प्रणाली का एक घटक नहीं है, यह गतिविधि में लोगों, वस्तुओं और कलाकृतियों के बीच बातचीत का उभरता हुआ उत्पाद है। मन विषय की त्वचा के नीचे नहीं रहता है, न ही यह सांस्कृतिक उपकरणों में अंकित है। मन सांस्कृतिक रूप से मध्यस्थता वाली मानव गतिविधि का एक व्यवस्थित गुण है ".

यह आलेख विशुद्ध रूप से जानकारीपूर्ण है, ऑनलाइन मनोविज्ञान में हमारे पास निदान करने या उपचार की सिफारिश करने के लिए संकाय नहीं है। हम आपको विशेष रूप से अपने मामले का इलाज करने के लिए एक मनोवैज्ञानिक के पास जाने के लिए आमंत्रित करते हैं.

अगर आप इसी तरह के और आर्टिकल पढ़ना चाहते हैं दैनिक सांस्कृतिक जीवन और विकास, हम आपको हमारी विकासवादी मनोविज्ञान की श्रेणी में प्रवेश करने की सलाह देते हैं.