मनोविज्ञान में व्यक्तित्व के सिद्धांत अल्बर्ट एलिस

एलिस का जन्म 1913 में पिट्सबर्ग में हुआ था और वह न्यूयॉर्क में पली-बढ़ी थीं। उन्होंने अपने सिर का उपयोग करते हुए, अपने स्वयं के शब्दों में, "एक जिद्दी और स्पष्ट समस्या समाधान" का उपयोग करके एक कठिन बचपन को पार कर लिया। इस बार, साइकोलॉजीऑनलाइन में, हम किसी ऐसे व्यक्ति पर जोर देना चाहते हैं जिसने महान काम में योगदान दिया मनोविज्ञान में व्यक्तित्व के सिद्धांत: अल्बर्ट एलिस.

1. जीवनी
2. सिद्धांत
3. बारह अपरंपरागत विचार जो कारण और तंत्रिका को बनाए रखते हैं
4. बिना शर्त आत्म-स्वीकृति

जीवनी

एक गंभीर किडनी की समस्या ने उनका ध्यान खेल से हटकर किताबों की ओर खींचा, और उनके परिवार में असंतोष था (जब 12 वर्ष की आयु में उनके माता-पिता का तलाक हो गया) ने उन्हें दूसरों को समझने के लिए प्रेरित किया.

एलिस इंस्टीट्यूट में उन्होंने अपना ध्यान महान अमेरिकी उपन्यासकार बनने पर केंद्रित किया. उन्होंने विश्वविद्यालय में लेखांकन का अध्ययन करने की संभावना पर विचार किया; 30 पर रिटायर होने और आर्थिक आवश्यकता के दबाव के बिना लिखने के लिए पर्याप्त पैसा बनाने में. ग्रेट अमेरिकन डिप्रेशन ने उनकी लालसा को समाप्त कर दिया, लेकिन वह 1934 में यूनिवर्सिटी में प्रवेश पाने में सफल रहे, न्यूयॉर्क के सिटी विश्वविद्यालय में व्यवसाय प्रशासन में स्नातक की उपाधि प्राप्त की। व्यवसाय की दुनिया में उनका पहला साहसी उद्यम अपने भाई के साथ पैंट पैच व्यवसाय था। उन्होंने उन सभी पैंटों के लिए ड्रेस स्टोर में एक साथ खोज की, जिन्हें अपने ग्राहकों के कोट को अनुकूलित करने के लिए समाप्त करने की आवश्यकता थी। 1938 में, अल्बर्ट एक उपन्यास फर्म के कर्मियों के निदेशक के पद पर पहुंचे.

एलिस ने अपना अधिकांश खाली समय बिताया लघु कथाएँ, नाटक, उपन्यास, हास्य कविताएँ लिखते हैं, निबंध और गैर-काल्पनिक पुस्तकें। जब वह 28 साल का था, तो उसने पहले ही कम से कम दो दर्जन पूर्ण पांडुलिपियों को समाप्त कर दिया था, लेकिन वह अभी तक उन्हें प्रकाशित करने में कामयाब नहीं हुआ था। तब उन्हें एहसास हुआ कि उनका भविष्य फिक्शन राइटिंग पर टिकी हुई नहीं है, इसलिए उन्होंने विशेष रूप से नॉन-फिक्शन के लिए खुद को समर्पित किया, जिसे वे कहते थे "यौन-पारिवारिक क्रांति".

जैसा कि एलिस ने "द केस फॉर सेक्शुअल लिबर्टी" नामक ग्रंथ से अधिक से अधिक सामग्री एकत्र की, उनके कई दोस्त उन्हें क्षेत्र में किसी तरह का विशेषज्ञ मानने लगे। वे अक्सर सलाह मांगते थे, और एलिस ने पाया कि उन्हें लेखन से उतना ही अधिक प्यार था। 1942 में वे विश्वविद्यालय लौट आए और कोलंबिया विश्वविद्यालय में नैदानिक ​​मनोविज्ञान कार्यक्रम में दाखिला लिया। उसने अपनी शुरुआत की परिवारों के लिए अंशकालिक नैदानिक ​​अभ्यास और 1943 में अपनी मास्टर डिग्री प्राप्त करने के तुरंत बाद एक यौन परामर्शदाता के रूप में.

1947 में जब कोलंबिया विश्वविद्यालय ने उन्हें अपने डॉक्टरेट से सम्मानित किया, उस समय एलिस को यह विश्वास हो गया कि मनोविश्लेषण चिकित्सा का सबसे गहरा और प्रभावी रूप था. उन्होंने तब एक उपचारात्मक विश्लेषण में भर्ती होने का फैसला किया और "बाद के वर्षों में एक शानदार विश्लेषक" बन गए। उस समय, मनोविश्लेषण संस्थान ने गैर-चिकित्सा मनोचिकित्सकों को प्रशिक्षित करने से इनकार कर दिया था, लेकिन इससे एलेन को एक विश्लेषक को करेन हॉर्नी समूह के भीतर अपने प्रशिक्षण को पूरा करने के लिए तैयार करने से रोक नहीं पाया। एलिस ने अपना विश्लेषण पूरा किया और अपने शिक्षक के निर्देशन में शास्त्रीय मनोविश्लेषण का अभ्यास करना शुरू किया.

40 के दशक के अंत तक वह रटगर्स और न्यूयॉर्क विश्वविद्यालय में पढ़ा रहे थे और न्यू जर्सी डायग्नोस्टिक सेंटर में नैदानिक ​​मनोविज्ञान के प्रमुख थे और बाद में न्यू जर्सी डिपार्टमेंट ऑफ इंस्टीट्यूशंस एंड एजेंसी में.

लेकिन मनोविश्लेषण में एलिस का विश्वास जल्दी से नीचे चला गया। उन्होंने पाया कि जब वह सप्ताह में एक बार या हर दो सप्ताह में अपने ग्राहकों के साथ उपस्थित होते थे, तो वे रोजाना उन्हें देखने से ज्यादा प्रगति करते थे। उन्होंने एक अधिक सक्रिय भूमिका निभानी शुरू की, सलाह और प्रत्यक्ष व्याख्याओं को मिलाकर उसी तरह से किया जब उन्होंने परिवारों की या यौन समस्याओं की काउंसलिंग की। उसके मरीज लग रहे थे निष्क्रिय मनोविश्लेषक प्रक्रियाओं का उपयोग करते समय की तुलना में अधिक तेजी से सुधार. और यह भूल गए बिना कि विश्लेषण में होने से पहले, उन्होंने एपिक्टेटो, मार्को ऑरेलियो, स्पिनोज़ा और बर्ट्रेंड रसेल की रीडिंग और दार्शनिक प्रथाओं के माध्यम से अपनी खुद की कई समस्याओं पर काम किया था, अपने ग्राहकों को उन्हीं सिद्धांतों को सिखाते थे जिन्होंने उन्हें अर्जित किया था उसे करने के लिए.

1955 में एलिस ने पहले से ही मनोविश्लेषण को पूरी तरह से छोड़ दिया था, लोगों के माध्यम से लोगों के परिवर्तन पर ध्यान केंद्रित करने के लिए तकनीक का प्रतिस्थापन उनके तर्कहीन विश्वासों का सामना और उन्हें तर्कसंगत विचारों को अपनाने के लिए राजी करना। इस भूमिका ने एलिस को और अधिक सहज महसूस कराया, क्योंकि वह खुद के साथ अधिक ईमानदार हो सकती थी। "जब मैं तर्कसंगत-भावनात्मक हो गया," उन्होंने एक बार कहा था, "मेरी खुद की व्यक्तित्व प्रक्रियाएं वास्तव में कंपन करने लगीं।".

उन्होंने आरईबीटी (अंग्रेजी में संक्षिप्त रूप में) के लिए अपनी पहली पुस्तक प्रकाशित की तर्कसंगत भावनात्मक थेरेपी1957 में "हाउ टू लाइव विथ अ न्यूरोटिक" (How to Live with a Neurotic)। दो साल बाद इसने इंस्टीट्यूट फॉर रेशनल लिविंग (इंस्टीट्यूट फॉर ए रेशनल लिविंग) का गठन किया, जहां अन्य चिकित्सकों को इसके सिद्धांत सिखाने के लिए प्रशिक्षण पाठ्यक्रम पढ़ाए गए। । उनकी पहली महान साहित्यिक सफलता, प्यार की कला और विज्ञान (द आर्ट एंड साइंस ऑफ लव), 1960 में दिखाई दिया और अब तक 54 पुस्तकें और आरईबीटी, सेक्स और शादी पर 600 से अधिक लेख प्रकाशित हो चुके हैं। वह वर्तमान में न्यूयॉर्क में इंस्टीट्यूट ऑफ रेशनल-इमोशन थेरेपी के अध्यक्ष हैं, जो एक पूर्ण प्रशिक्षण कार्यक्रम प्रदान करता है और एक बड़े मनोवैज्ञानिक क्लिनिक का प्रबंधन करता है.

सिद्धांत

REBT (रेशनल बिहेवियरल थेरेपी इमोशन) को अंग्रेजी में ABC द्वारा परिभाषित किया गया है। ए द्वारा निर्दिष्ट है सक्रियण अनुभवों की, जैसे कि परिवार की समस्याएं, नौकरी में असंतोष, बचपन के आघात और वह सब कुछ जो हम अनपेक्षितता के निर्माता के रूप में कर सकते हैं। बी संदर्भित करता है विश्वासों (विश्वास) या विचार, मूल रूप से अपरिमेय और आत्म-आरोप है जो नाखुशी की वर्तमान भावनाओं को उत्तेजित करते हैं। और सी से मेल खाती है प्रभाव या उन विक्षिप्त लक्षणों और नकारात्मक भावनाओं जैसे अवसादग्रस्तता घबराहट और क्रोध, जो हमारी मान्यताओं से उत्पन्न होती हैं.

भले ही हमारे अनुभवों की सक्रियता काफी वास्तविक हो और दर्द का एक बड़ा कारण हो, यह हमारी मान्यताएं हैं जो इसे लंबे समय तक रहने और दीर्घकालिक समस्याओं को बनाए रखने की योग्यता प्रदान करती हैं। एलिस ने एक पत्र डी और एक ई को एबीसी में जोड़ा: चिकित्सक को विवाद करना चाहिए (डी) तर्कहीन विश्वास, ताकि ग्राहक अंत में कर सकें सकारात्मक मनोवैज्ञानिक प्रभावों का आनंद लें (ई) तर्कसंगत विचारों के.

उदाहरण के लिए, "एक उदास व्यक्ति दुखी और अकेला महसूस करता है क्योंकि वह गलत तरीके से सोचता है कि वह अपर्याप्त है और छोड़ दिया गया है।" वर्तमान में एक अवसादग्रस्त व्यक्ति एक गैर-अवसादग्रस्त व्यक्ति के रूप में भी काम कर सकता है, इसलिए चिकित्सक को रोगी को अपनी सफलता और हमले का प्रदर्शन करना चाहिए अपर्याप्तता का विश्वास, बजाय लक्षण पर ही उछाल.

यद्यपि इन अपरिमेय मान्यताओं के स्रोत का पता लगाना थेरेपी के लिए महत्वपूर्ण नहीं है, यह समझा जाता है कि वे एक "दार्शनिक कंडीशनिंग" का परिणाम हैं, या आदतें उस एक से बहुत अलग नहीं हैं जो हमें फोन उठाते समय उठाती हैं। बाद में, एलिस कहेगा कि इन आदतों को जैविक रूप से इस प्रकार के कंडीशनिंग के लिए अतिसंवेदनशील होने के लिए प्रोग्राम किया गया है.

ये मान्यताएँ पूर्ण पुष्टि का रूप लेती हैं। उन्हें इच्छाओं या वरीयताओं के रूप में स्वीकार करने के बजाय, हम दूसरों पर अत्यधिक मांग करते हैं, या हम खुद को समझाते हैं कि हमारे पास अत्यधिक आवश्यकताएं हैं। "विचारों की त्रुटियों" की एक महान विविधता है, जिसमें लोग खो जाते हैं, जिनमें शामिल हैं ...

• सकारात्मक को नजरअंदाज करें
• नकारात्मक को अतिरंजित करना
• सामान्यीकरण

यह इस तथ्य को नकारने जैसा है कि मेरे कुछ दोस्त हैं या मुझे कुछ सफलताएँ मिली हैं। मैं अपने नुकसान के अनुपात का विस्तार या अतिरंजना कर सकता हूं। मैं अपने आप को समझा सकता हूं कि कोई भी मुझसे प्यार नहीं करता है, या यह कि मैं हमेशा परेशान रहता हूं.

बारह अपरंपरागत विचार जो कारण और तंत्रिका को बनाए रखते हैं

1. यह विचार एक जबरदस्त है वयस्कों में प्यार करने की जरूरत है व्यावहारिक रूप से किसी भी गतिविधि में महत्वपूर्ण दूसरों द्वारा; अपने स्वयं के व्यक्तिगत सम्मान पर ध्यान केंद्रित करने, या व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए अनुमोदन की मांग करने के बजाय, और प्यार करने के बजाय प्यार करने पर.
2. यह विचार कुछ कार्य बदसूरत या विकृत होते हैं, इसलिए दूसरों को अस्वीकार करना चाहिए उन लोगों के लिए जो उन्हें प्रतिबद्ध करते हैं; इस विचार के बजाय कि कुछ कृत्य आत्मरक्षात्मक या असामाजिक हैं, और जो लोग इन कृत्यों को करते हैं वे मूर्खतापूर्ण, अज्ञानतावश या विक्षिप्त रूप से व्यवहार करते हैं, और मदद प्राप्त करना बेहतर होगा। इस तरह के व्यवहार उन विषयों को नहीं बनाते हैं जो उन्हें भ्रष्ट करते हैं.
3. यह विचार यह भयानक है जब चीजें वैसी नहीं होती जैसी हम चाहते हैं कि वे थे; इस विचार पर विचार करने के बजाय कि चीजें बहुत खराब हैं और इसलिए हमें प्रतिकूल परिस्थितियों को बदलना या नियंत्रित करना चाहिए ताकि वे अधिक संतोषजनक बन सकें; और अगर यह संभव नहीं है तो हमें यह स्वीकार करना होगा कि कुछ चीजें ऐसी हैं.
4. यह विचार मानव दुख का कारण बनता है हमेशा के लिए बाहरी कारक और यह हम पर लोगों द्वारा लागू किया जाता है और हमारे लिए विदेशी घटनाओं; इस विचार के बजाय कि न्यूरोसिस ज्यादातर दुर्भाग्यपूर्ण स्थितियों के संबंध में हमारे दृष्टिकोण से होता है.
5. यह विचार अगर कुछ खतरनाक है या हो सकता है या डरावना, हमें होना चाहिए जबरदस्त जुनून और इससे नाराज हो गए; इस विचार के बजाय कि हमें खतरनाक का प्रत्यक्ष और स्पष्ट तरीके से सामना करना चाहिए; और यदि यह संभव नहीं है, तो अपरिहार्य को स्वीकार करें.
6. यह विचार चेहरे से बचना आसान है जीवन और व्यक्तिगत जिम्मेदारियों की कठिनाइयों; इस विचार के बजाय कि जिसे हम "इसे रहने देना" या "इसे जाने देना" कहते हैं, आमतौर पर लंबी अवधि में बहुत कठिन होता है.
7. यह विचार हमें पूरी तरह से कुछ बड़ा चाहिए या हमसे ज्यादा मजबूत है जिसमें हमारा समर्थन करने के लिए; इस विचार के बजाय कि कम निर्भर तरीके से सोचने और कार्य करने वाले जोखिमों को समझना बेहतर है.
8. यह विचार हमें हमेशा पूरी तरह से सक्षम होना चाहिए, सभी पहलुओं में स्मार्ट और महत्वाकांक्षी; इस विचार के बजाय कि हम हमेशा अच्छा करने की आवश्यकता के बजाय बेहतर कर सकते हैं और अपने आप को काफी अपूर्ण प्राणियों के रूप में स्वीकार करते हैं, जिनके पास मानव और बाधाएं हैं.
9. यह विचार अगर कुछ हमें प्रभावित करता है काफी, यह हमारे जीवन भर ऐसा ही चलता रहेगा; इस विचार के बजाय कि हम अपने अतीत के अनुभवों से सीख सकते हैं बिना बेहद बंधे या उनके बारे में चिंतित हुए.
10. यह विचार हमें चीजों पर सटीक और सही नियंत्रण होना चाहिए; इस विचार के बजाय कि दुनिया संभावनाओं और परिवर्तनों से भरी है, और यहां तक ​​कि हमें इन "असुविधाओं" के बावजूद जीवन का आनंद लेना चाहिए.
11. यह विचार जड़ता और निष्क्रियता के माध्यम से मानव सुख प्राप्त किया जा सकता है; इस विचार के बजाय कि हम तब खुश होते हैं जब हम रचनात्मकता के उद्देश्य से गतिविधियों में डूबे रहते हैं, या जब हम खुद से परे परियोजनाओं को अपनाते हैं या दूसरों को देते हैं।.
12. यह विचार हमारी भावनाओं पर हमारा कोई नियंत्रण नहीं है और यह कि हम जीवन की चीजों के संबंध में परिवर्तन महसूस करने से बच नहीं सकते हैं; इस विचार के बजाय कि अगर हम हस्तमैथुन की परिकल्पना के खिलाफ काम करते हैं, तो हम अपनी विनाशकारी भावनाओं पर वास्तविक नियंत्रण रखते हैं, जिसे हम आमतौर पर प्रोत्साहित करते हैं.

सरल बनाने के लिए, एलिस ने तीन मुख्य तर्कहीन मान्यताओं का भी उल्लेख किया है:

• "मुझे अविश्वसनीय रूप से सक्षम होना चाहिए, वरना मैं कुछ भी करने लायक नहीं हूं".
• "दूसरों को मुझ पर विचार करना चाहिए, या वे बिल्कुल बेवकूफ हैं".
• "दुनिया को हमेशा मुझे खुशी प्रदान करनी चाहिए, या मैं मर जाऊंगा".

चिकित्सक अपनी तर्कहीन चिकित्सा में इन तर्कहीन विचारों के खिलाफ बहस करने के लिए अपनी विशेषज्ञता का उपयोग करता है, या इससे भी बेहतर, अपने रोगी को अपने लिए ये तर्क देने के लिए प्रेरित करता है। उदाहरण के लिए, चिकित्सक पूछ सकता है ...

• ¿इन मान्यताओं का समर्थन करने के लिए कुछ सबूत हैं?
• ¿इस विश्वास का सामना करने के लिए क्या सबूत है?
• ¿यदि आप इस विश्वास को छोड़ देते हैं, तो आपके लिए सबसे बुरा क्या हो सकता है?
• ¿और सबसे अच्छी बात क्या हो सकती है??

तर्क के अलावा, आरईबीटी चिकित्सक किसी भी अन्य तकनीक में सहायता करता है जो रोगी को अपनी मान्यताओं को बदलने में मदद करता है। समूह चिकित्सा, बिना शर्त सकारात्मक सुदृढीकरण, जोखिम-इनाम गतिविधियों को प्रदान करना, मुखरता में प्रशिक्षण, सहानुभूति में प्रशिक्षण, शायद इसे प्राप्त करने के लिए भूमिका-खेल तकनीकों का उपयोग करके, व्यवहार संशोधन तकनीकों के माध्यम से आत्म-नियंत्रण को बढ़ावा देने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है। , व्यवस्थित desensitization और इतने पर.

बिना शर्त आत्म-स्वीकृति

एलिस की ओर बढ़ रहा है वह "बिना शर्त आत्म-स्वीकृति" के महत्व को अधिक से अधिक सुदृढ़ करता है. वह कहते हैं कि आरईबीटी में, किसी को भी खारिज नहीं किया जाता है, चाहे वे अपने कार्यों से कितना ही परेशान क्यों न हों, और हमें स्वीकार करना चाहिए कि हमने जो किया है उसके बजाय हम क्या कर रहे हैं.

इसे प्राप्त करने के लिए उनके द्वारा बताए गए तरीकों में से एक है इसके आंतरिक मूल्य के रोगी को समझाएं एक इंसान के रूप में जीवित होने का मात्र तथ्य पहले से ही अपने आप में एक मूल्य प्रदान करता है.

एलिस का मानना ​​है कि अधिकांश सिद्धांत बहुत जोर देते हैं आत्मसम्मान और आत्मबल की ताकत और इसी तरह की अवधारणाएं। हम प्राणियों का स्वाभाविक रूप से मूल्यांकन करते हैं, और यह बुरा नहीं है, लेकिन हम अपने लक्षणों और कार्यों के मूल्यांकन से, हम उस अस्पष्ट समग्र इकाई का मूल्यांकन करने के लिए आते हैं जिसे "स्व" कहा जाता है. ¿हम यह कैसे कर सकते हैं? ¿और क्या अच्छा है? एलिस को लगता है कि इससे नुकसान ही होता है.

इसके ठीक-ठीक कारण हैं किसी के आत्म या अहंकार को बढ़ावा देना: हम जीवित रहना चाहते हैं और स्वस्थ रहना चाहते हैं, हम जीवन का आनंद लेना चाहते हैं। लेकिन अहंकार या स्वयं को बढ़ावा देने के कई अन्य तरीके हैं जो हानिकारक हैं, जैसा कि निम्नलिखित उदाहरणों के माध्यम से बताया गया है:

• मैं विशेष हूं या मैं घृणित हूं.
• मुझे प्यार या देखभाल करनी चाहिए.
• मुझे अमर होना चाहिए.
• मैं या तो अच्छा हूं या बुरा.
• मुझे खुद को साबित करना है.
• मेरे पास वह सब कुछ होना चाहिए जो मैं चाहता हूं.

एलिस का दृढ़ता से मानना ​​है कि आत्म-मूल्यांकन अवसाद और दमन की ओर जाता है, साथ ही परिवर्तन से बचा जाता है. ¡मानव स्वास्थ्य के लिए सबसे अच्छी बात यह है कि हमें एक-दूसरे का मूल्यांकन करना बंद कर देना चाहिए!.

लेकिन शायद अहंकार या स्वयं के बारे में यह विचार ओवररेटेड है। एलिस विशेष रूप से एक "सच्चे" स्वयं के अस्तित्व के बारे में उलझन में है, जैसे कि हॉर्नी या रोजर्स। वह इस विचार को विशेष रूप से नापसंद करते हैं कि अद्यतन द्वारा प्रचारित एक स्वयं के बीच संघर्ष है बनाम समाज द्वारा प्रचारित एक और। वास्तव में, वे कहते हैं, प्रकृति और समाज स्वयं एक दूसरे के विरोधी विचारों के बजाय समर्थन करते हैं.

वास्तव में उसे एक स्व-आत्मा या आत्मा के अस्तित्व के किसी भी सबूत का अनुभव नहीं करता है. उदाहरण के लिए, बौद्ध धर्म, इसे ध्यान में रखे बिना अच्छी तरह से प्रबंधित करता है। और एलिस रहस्यमय परंपराओं की चेतना की परिवर्तित अवस्थाओं और ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान की सिफारिशों के बारे में काफी उलझन में है। वास्तव में, ¡इन अवस्थाओं को पारलौकिक से अधिक असत्य मानता है!.

दूसरी ओर, एलिस का मानना ​​है कि उनका दृष्टिकोण पुरानी स्टोइक परंपरा से उत्पन्न होता है, जो कि स्पिनोज़ा जैसे दार्शनिकों द्वारा समर्थित है। वह यह भी मानता है कि अस्तित्ववाद और अस्तित्ववादी मनोविज्ञान के साथ समानताएं हैं। कोई भी दृष्टिकोण जो अपने विश्वासों के साथ व्यक्ति के कंधों पर जिम्मेदारी डालता है, एलिस के आरईबीटी के साथ सामान्य पहलू होंगे.

यह आलेख विशुद्ध रूप से जानकारीपूर्ण है, ऑनलाइन मनोविज्ञान में हमारे पास निदान करने या उपचार की सिफारिश करने के लिए संकाय नहीं है। हम आपको विशेष रूप से अपने मामले का इलाज करने के लिए एक मनोवैज्ञानिक के पास जाने के लिए आमंत्रित करते हैं.

अगर आप इसी तरह के और आर्टिकल पढ़ना चाहते हैं मनोविज्ञान में व्यक्तित्व के सिद्धांत: अल्बर्ट एलिस, हम आपको हमारी व्यक्तित्व श्रेणी में प्रवेश करने की सलाह देते हैं.