बौद्ध धर्म के अनुसार जीवन के तीन निशान

जीवन के तीन निशान तीन विशेषताओं को संदर्भित करते हैं जो मानव अस्तित्व के लिए आंतरिक हैं. मूल रूप से उन्हें कहा जाता है त्रि-Lasana, हालाँकि उन्हें अस्तित्व के तीन मुहरों या धर्म के तीन मुहरों के रूप में भी जाना जाता है। यह बौद्ध धर्म की मूलभूत शिक्षाओं में से एक है.

ये तीन हकीकत वे यह समझाने की कोशिश करते हैं कि कथित दुनिया की प्रकृति क्या है और इसमें होने वाली सभी घटनाएं क्या हैं।, व्यक्तिगत मुक्ति के लिए आधार को मानने के अलावा। हालांकि, यह न केवल बौद्धिक स्तर पर उन्हें समझने के लिए महत्वपूर्ण है, बल्कि भावनात्मक स्तर पर उन्हें पूरी तरह से और प्रामाणिक रूप से स्वीकार करने के लिए दृष्टिकोण और व्यवहार के अनुरूप होना चाहिए।.

"हवा के आकाश में बादलों की तरह एहसास होता है। चैतन्य श्वास मेरा लंगर है".

-थिक नहत हनह-

बहुत सारी समस्याएं उस पीड़ा को हमें इस तथ्य के साथ करना है कि हम जीवन के इन तीन निशानों को स्वीकार नहीं करते हैं कि बौद्ध धर्म का प्रस्ताव है। इसलिए, कभी-कभी हम भ्रमित, भटका हुआ और खोया हुआ महसूस करते हैं। आइए देखें कि ये तीनों क्या हैं और क्या उन्हें इतना गहरा बनाता है.

1. क्षणिकता (anitya)

जीवन के तीन निशानों में से सबसे पहले क्षणभंगुरता है। बौद्ध धर्म इसे इस तरह रखता है: "सब कुछ लाजमी है". इसका मतलब है कि सब कुछ एक शुरुआत है और एक अंत, कुछ भी नहीं हमेशा के लिए रहता है और अंत में, सब कुछ होता है. सब कुछ निरंतर परिवर्तन में है और यही कारण है कि शांति और स्थिरता सिर्फ एक भ्रम है.

बौद्ध बताते हैं कि हमारे अंदर और बाहर मौजूद हर चीज गतिशील है. सभी वास्तविकताओं का जन्म होता है, जीना, मरना और पुनर्जन्म में बदल जाता है, केवल एक नया चक्र शुरू करने के लिए. इसलिए, हम कल जो थे वह आज के बराबर नहीं हैं। पैदा होने वाली हर चीज को मरना चाहिए और ब्रह्मांड में ऐसा कुछ भी नहीं है जो इसे रोकता है.

2. स्वयं की जिदanattā)

बौद्ध धर्म बताता है कि "सब कुछ असंवेदनशील है“इसके साथ, इसका मतलब है कि कुछ भी मौजूद नहीं है और कुछ भी स्वतंत्र रूप से नहीं होता है. सब कुछ जो होता है और जो कुछ भी होता है वह परिस्थितियों, कारकों और कई तथ्यों से जुड़ा होता है। हर चीज के बीच संबंध हैं जो मौजूद हैं, भले ही उन्हें स्पष्ट या स्पष्ट रूप से नहीं देखा जा सकता है.

व्यक्तिगत स्तर पर, असंवेदनशीलता एक वास्तविक "मुझे" या "अहंकार" की अनुपस्थिति को संदर्भित करती है। चूंकि सब कुछ बदल रहा है, "मैं" या वह निश्चित पहचान एक गलत विचार है। प्रत्येक हममें से एक ऐसा है जो हर पल अधूरा है और हो रहा है. हमारा अस्तित्व ही कुछ ऐसा है जो इसके गायब होने की ओर बढ़ रहा है.

इसलिए, इस दृष्टिकोण से, अपने आप को भूलने के लिए कहा जाता है, न कि अहंकार में भाग लेने के लिए। वह भी जिद करता है वर्तमान क्षण के लिए पूरी तरह से आत्मसमर्पण करने का महत्व, यहाँ और अब, तुरन्त। हम पहले क्या थे और कल क्या होंगे, इसकी गिनती नहीं है। महत्वपूर्ण बात यह है कि इस क्षण की कार्रवाई। ध्यान इसे समझने में मदद करता है.

3. दुख (Duhkha), जीवन के तीन निशानों में से एक

जीवन के तीन निशानों में से आखिरी दुख है, जो इस उदाहरण के साथ व्यक्त किया गया है: "सब कुछ असंतोषजनक है". इसका मतलब है कि दुनिया में ऐसा कुछ भी नहीं है जो निरंतर और स्थायी संतुष्टि उत्पन्न कर सके। वास्तव में, बौद्धों के लिए, जो खुशी उत्पन्न करता है वह संभवतः बाद में दुख का कारण है.

यह पीड़ा मुख्य रूप से तीन तरीकों से व्यक्त की जाती है. पहला शारीरिक दुख है, जो दर्द और पीड़ा का सबसे बुनियादी रूप है। दुःख का दूसरा रूप वह है जो किसी नुकसान के परिणामस्वरूप होता है, चाहे वह किसी से प्यार हो, या हमारे किसी संकाय या संभावनाओं से हो। दुख की तीसरी अभिव्यक्ति सबसे सूक्ष्म है और, एक ही समय में, सबसे गहरी है। यह उस दर्द के साथ करना पड़ता है जो अस्तित्व के साथ होता है; जीवन के अर्थ के लिए उस प्रश्न के साथ, जिसका कोई निश्चित उत्तर नहीं है.

बौद्ध धर्म के लिए दुख को रोकना संभव है, जब तक यह समझा जाता है कि चंचलता और असंवेदनशीलता अस्तित्व का अयोग्य तथ्य है. दुख है क्योंकि यह वास्तव में स्वीकार नहीं है। हम इस बात को भूल जाते हैं कि सब कुछ होता है, कि सब कुछ बदल जाता है और सब कुछ एक पल के लिए ही होता है। विरोध के बिना, प्रवाह को छोड़ देना, दुख का सार मिटाने का तरीका है.

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