विलियम जेम्स जीवन और अमेरिका में मनोविज्ञान के पिता का कार्य

मनोविज्ञान ने बड़ी संख्या में सिद्धांतों और सैद्धांतिक मॉडल को जन्म दिया है जिसके माध्यम से यह मानव व्यवहार की व्याख्या करना चाहता है.

वे ठोस प्रस्ताव हैं जो ज्यादातर मामलों में हैं वे केवल थीम के सेट के एक छोटे से प्लॉट की व्याख्या करना चाहते हैं वह मनोविज्ञान की व्याख्या कर सकता है, क्योंकि वे उस काम पर आधारित हैं जो कई शोधकर्ता महीनों, वर्षों और दशकों पहले करते रहे हैं। हालांकि, प्रस्तावों के इस सभी ढांचे को किसी बिंदु पर शुरू करना था, जहां हम लगभग कुछ भी नहीं जानते थे कि हम चीजों को कैसे व्यवहार करते हैं और अनुभव करते हैं.

उन वर्षों में मनोविज्ञान के अध्ययन का सामना करना कैसा था?? यह आधुनिक मनोविज्ञान की नींव रखने के बारे में क्या था??

इन सवालों के जवाब के लिए पीछे मुड़कर देखना और जीवन और कार्य की समीक्षा करना सुविधाजनक है विलियम जेम्स, एक दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक, जो मन के अध्ययन के संबंध में सबसे बुनियादी और सार्वभौमिक अवधारणाओं में से एक की जांच करने के लिए तैयार हैं: चेतना.

विलियम जेम्स कौन थे?

विलियम जेम्स का जीवन अमेरिकी उच्च वर्गों के किसी भी प्रतिनिधि के रूप में शुरू हुआ। उनका जन्म 1842 में न्यूयॉर्क में, एक अच्छे परिवार के परिवार में हुआ था, और उनके माता-पिता के बड़े वित्तीय संसाधनों में सक्षम होने के तथ्य ने उन्हें अच्छे स्कूलों में प्रशिक्षित करने की अनुमति दी, दोनों संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोप में, और में लथपथ हो गए। अलग-अलग प्रवृत्तियाँ और दार्शनिक और कलात्मक धाराएँ, जो प्रत्येक स्थान की विशेषता थीं, जो दौरा करती थीं। उनके पिता, इसके अलावा, एक प्रसिद्ध धर्मविज्ञानी बहुत अच्छी तरह से संबंधित थे, और बुर्जुआ संस्कृति जिसने पूरे परिवार को घेर लिया था, संभवत: विलियम जेम्स महत्वाकांक्षी थे जब महत्वपूर्ण लक्ष्यों को निर्धारित करने का समय था।.

संक्षेप में, विलियम जेम्स के पास सब कुछ एक अच्छी तरह से तैनात व्यक्ति बनने के लिए था: भौतिक संसाधन और उनके रिश्तेदारों से संबंधित न्यू यॉर्क के अभिजात वर्ग के प्रभाव भी इसमें उनके साथ थे। हालाँकि, 1864 में, उन्होंने हार्वर्ड में चिकित्सा का अध्ययन करना शुरू किया, शैक्षणिक कोष्ठक और स्वास्थ्य जटिलताओं की एक श्रृंखला का मतलब था कि उन्होंने 1869 तक और फिर भी अपनी पढ़ाई पूरी नहीं की।, एक डॉक्टर के रूप में अभ्यास करने के लिए कभी नहीं मिला.

अध्ययन का एक और क्षेत्र था जिसने उनका ध्यान आकर्षित किया: दर्शनशास्त्र और मनोविज्ञान के बीच द्विपद का गठन, दो विषयों जो उन्नीसवीं शताब्दी में अभी तक पूरी तरह से अलग नहीं हुए थे और उस समय आत्मा और विचार से संबंधित मामलों का अध्ययन किया गया था.

विलियम जेम्स मनोवैज्ञानिक पैदा हुआ है

1873 में, विलियम जेम्स मनोविज्ञान और दर्शनशास्त्र सिखाने के लिए हार्वर्ड लौट आया. चिकित्सा में स्नातक होने के बाद से कुछ चीजें बदल गई थीं। उन्होंने अपने जीवन के अनुभव को एक दार्शनिक परीक्षा के अधीन किया था, और उन्होंने इसमें बहुत अधिक पीड़ा ली थी कि उन्हें इस विषय पर औपचारिक शिक्षा प्राप्त नहीं होने के बावजूद प्रोफेसर बनने की ताकत थी।.

हालाँकि, दर्शन वर्गों में उपस्थित नहीं होने के बावजूद, उनकी रुचि के विषय उस प्रकार के थे, जिसने महान विचारकों के इतिहास की शुरुआत को चिह्नित किया था। जैसा कि वह मनोविज्ञान में पिछले शोध पर अपनी पढ़ाई को आधार नहीं बना सका क्योंकि यह अभी तक समेकित नहीं हुआ था, चेतना और भावनात्मक अवस्थाओं का अध्ययन करने पर ध्यान केंद्रित किया. यह दो सार्वभौमिक विषय हैं और पर्यावरण के साथ बातचीत करने के हमारे सभी तरीकों में मौजूद होने के लिए दर्शन और महामारी विज्ञान से जुड़े हुए हैं।.

जेम्स के अनुसार, चेतना

चेतना के अध्ययन को संबोधित करते समय, विलियम जेम्स को कई कठिनाइयों का सामना करना पड़ा। यह अन्यथा नहीं हो सकता है, क्योंकि वह खुद को पहचानता है, यह भी परिभाषित करना बहुत मुश्किल है कि चेतना क्या है या किसी चीज़ के बारे में जागरूक होना. और, यदि आप नहीं जानते कि अध्ययन की वस्तु को कैसे सीमित किया जाए, तो इस पर जांच को निर्देशित करना और उन्हें एक सफल निष्कर्ष तक पहुंचाना व्यावहारिक रूप से असंभव है। यही कारण है कि जेम्स की पहली बड़ी चुनौती यह थी कि दार्शनिक शब्दों में चेतना क्या है, फिर इसकी कार्यप्रणाली तंत्र और इसकी सत्यापन योग्य नींव का परीक्षण करने में सक्षम होना।.

वह एक सहज (हालांकि पूरी तरह से थकाऊ नहीं) विचार का प्रबंधन करने में कामयाब रहा कि उसके और नदी के बीच एक सादृश्य आरेखण द्वारा क्या चेतना है। यह चेतना का वर्णन करने के लिए एक रूपक है जैसे कि यह था विचारों, विचारों और मानसिक छवियों का लगातार प्रवाह. एक बार फिर, इस बिंदु पर विलियम जेम्स के मनोविज्ञान और दार्शनिक विषयों के दृष्टिकोण के बीच अंतरंग संबंध को सत्यापित किया जा सकता है, क्योंकि नदी का आंकड़ा हेराक्लिटस द्वारा पहले ही कई सहस्राब्दी पहले ही उपयोग किया जा चुका था, जो पश्चिम के पहले महान विचारकों में से एक थे.

हेराक्लिटस की मिसाल

हेराक्लीटस ने "होने" और परिवर्तन के बीच संबंध को परिभाषित करने के कार्य का सामना किया, जो स्पष्ट रूप से वास्तविकता का हिस्सा है। सभी चीजें बनी रहती हैं और उन गुणों को दिखाती हैं जो उन्हें समय के साथ स्थिर बनाते हैं, लेकिन साथ ही साथ सभी चीजें बदल जाती हैं. हेराक्लिटस ने तर्क दिया कि "होना" एक भ्रम है और वास्तविकता को परिभाषित करने वाली एकमात्र चीज एक नदी की तरह निरंतर परिवर्तन है, हालांकि दिखने में यह केवल एक चीज है जो बनी हुई है, यह अभी भी के कुछ हिस्सों का उत्तराधिकार है पानी जो फिर कभी वापस नहीं आता है.

विलियम जेम्स ने चेतना को परिभाषित करना उपयोगी समझा जैसे कि यह एक नदी थी क्योंकि यह इस तरह से स्थिर तत्व (चेतना स्वयं, क्या परिभाषित करना चाहता है) के बीच एक द्वंद्वात्मक रूप से स्थापित है और दूसरा जो लगातार बदल रहा है (इस चेतना की सामग्री)। उन्होंने इस तथ्य पर जोर दिया कि चेतना अनुभव की अनूठी और अप्राप्य इकाइयों से बनी है, जो यहां और अब से जुड़ी हुई है, और वह विचारों के प्रवाह के एक "खिंचाव" से दूसरे हिस्से में चला गया.

चेतना का स्वरूप

इसका मतलब यह है कि चेतना में यह बहुत कम या कुछ भी नहीं है जो कि ठोस है, अर्थात यह अध्ययन के लिए अलग और मनमोहक हो सकता है, क्योंकि इसके माध्यम से होने वाली हर चीज संदर्भ से जुड़ी होती है. केवल एक चीज जो इस "वर्तमान" में बनी हुई है, वह लेबल है जिसे हम इसे परिभाषित करना चाहते हैं, अर्थात्, इसके बारे में हमारे विचार हैं, लेकिन खुद ही नहीं। इस प्रतिबिंब से विलियम जेम्स एक स्पष्ट निष्कर्ष पर आता है: चेतना एक वस्तु नहीं है, बल्कि एक प्रक्रिया है, उसी तरह से जैसे कि इंजन का संचालन अपने आप में कुछ नहीं है जो मशीन से अलग से मौजूद है.

चेतना क्यों है, अगर यह एक निश्चित समय और स्थान में भी स्थित नहीं हो सकता है? हमारे शरीर के काम करने के लिए, उन्होंने कहा। हमें जीवित रहने के लिए छवियों और विचारों का उपयोग करने की अनुमति देने के लिए.

विचारों की धारा को परिभाषित करना

विलियम जेम्स का मानना ​​था कि छवियों और विचारों के प्रवाह में चेतना होती है सकर्मक भाग और पर्याप्त भागों. पहला विचारों की धारा के अन्य तत्वों के लिए लगातार संदर्भित करता है, जबकि दूसरा वे हैं जिनमें हम थोड़ी देर के लिए रुक सकते हैं और स्थायित्व की भावना को नोटिस कर सकते हैं। बेशक चेतना के ये सभी भाग अधिक या कम सीमा तक क्षणभंगुर हैं। और, जो अधिक महत्वपूर्ण है, वे सभी निजी हैं, इस अर्थ में कि बाकी लोग केवल उन्हें अप्रत्यक्ष रूप से जान सकते हैं, हम जो कुछ भी जीते हैं उसकी अपनी जागरूकता के माध्यम से.

मनोविज्ञान में शोध के सामने इसके व्यावहारिक परिणाम स्पष्ट थे। यह विचार मानना ​​चाहिए कि प्रयोगात्मक मनोविज्ञान पूरी तरह से समझने में असमर्थ था, केवल अपने तरीकों के माध्यम से, मानव विचार कैसे काम करता है, हालांकि यह मदद कर सकता है। विलियम जेम्स का कहना है कि विचारों के प्रवाह की जांच करना, हमें "मैं" का अध्ययन करना शुरू करना चाहिए, जो चेतना के वर्तमान से प्रकट होता है.

इसका मतलब यह है कि, इस दृष्टिकोण से, मानव मानस का अध्ययन "I" के रूप में सार के रूप में एक निर्माण का अध्ययन करने के बराबर है। यह विचार प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिकों को खुश नहीं करता था, जो एक प्रयोगशाला में सत्य तथ्यों का अध्ययन करने के लिए अपने प्रयासों पर ध्यान केंद्रित करना पसंद करते थे.

जेम्स थ्योरी - लैंग: हम रोते हैं क्योंकि हम दुखी हैं या हम दुखी हैं क्योंकि हम रोते हैं?

क्या है और क्या चेतना नहीं है, इस बारे में ये बुनियादी विचार करने के बाद, विलियम जेम्स ठोस तंत्र का प्रस्ताव करना शुरू कर सकते हैं जिसके द्वारा हमारे विचार प्रवाह उनके व्यवहार को निर्देशित करते हैं। इनमें से एक योगदान जेम्स - लैंग थ्योरी का है, जो उनके द्वारा तैयार किया गया है और कार्ल लैंग लगभग उसी समय, जिसके अनुसार भावनाएं किसी व्यक्ति के शारीरिक अवस्था के प्रति जागरूकता से प्रकट होती हैं.

इसलिए, उदाहरण के लिए, हम मुस्कुराते नहीं हैं क्योंकि हम खुश हैं, लेकिन हम खुश हैं क्योंकि हमारे विवेक ने सूचित किया है कि हम मुस्कुरा रहे हैं. उसी तरह, हम नहीं भागते क्योंकि कुछ ने हमें डरा दिया है, लेकिन हमें डर लगता है क्योंकि हम देखते हैं कि हम भाग रहे हैं.

यह एक सिद्धांत है जो परंपरागत तरीके के खिलाफ जाता है जिसमें हम अपने तंत्रिका तंत्र और हमारे विचारों के कामकाज की कल्पना करते हैं, और उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में भी ऐसा ही हुआ। हालांकि, आज, हम जानते हैं कि सबसे अधिक संभावना है कि विलियम जेम्स और कार्ल लैंग के पास कुछ कारण हैं, चूँकि हम मानते हैं कि बोध के बीच का चक्र (किसी चीज़ को देखकर जो हमें डराता है) और क्रिया (दौड़ना) इतना तेज़ है और दोनों दिशाओं में इतने तंत्रिका अंतर्संबंध हैं कि हम केवल एक अर्थ में एक कारण श्रृंखला की बात नहीं कर सकते। हम दौड़ते हैं क्योंकि हम डरते हैं, और हम डरते हैं क्योंकि हम दौड़ते हैं.

हम विलियम जेम्स को क्या देना चाहते हैं?

विलियम जेम्स की मान्यताएँ आज तक विचित्र लग सकती हैं, लेकिन सच्चाई यह है कि उनके कई विचार सिद्धांत हैं जिन पर दिलचस्प प्रस्ताव रखे गए हैं जो आज भी मान्य हैं। उनकी किताब में मनोविज्ञान के सिद्धांत (मनोविज्ञान के सिद्धांत), उदाहरण के लिए ऐसे कई विचार और धारणाएं हैं जो कार्यप्रणाली को समझने के लिए उपयोगी हैं मानव मस्तिष्क, एक ऐसे समय में लिखे जाने के बावजूद जब अन्य न्यूरॉन्स से न्यूरॉन्स को अलग करने वाले सिनैप्टिक रिक्त स्थान के अस्तित्व की खोज की जा रही थी.

इसके अलावा, व्यावहारिक दृष्टिकोण जिसने मनोविज्ञान को दिया वह कई सिद्धांतों और मनोवैज्ञानिक उपचारों की दार्शनिक नींव है जो एक उद्देश्य वास्तविकता के साथ उनके पत्राचार की तुलना में विचारों और सकारात्मक राज्यों की उपयोगिता पर अधिक जोर देते हैं।.

शायद मनोविज्ञान और इस संघ के कारण अमेरिकी व्यावहारिकता के दार्शनिक वर्तमान और अमेरिकी देशों में अग्रदूतों में से एक होने का तथ्य (बाद में भी व्यवहारवादी बीएफ स्किनर परिभाषित), यह है कि विलियम जेम्स, उसकी चिढ़ संयुक्त राज्य अमेरिका में मनोविज्ञान के जनक है और, ज्यादा के आरोप में माना जाता है यूरोप में शुरू महाद्वीप प्रायोगिक मनोविज्ञान विल्हेम वुन्द्त द्वारा विकसित किया जा रहा था.

संक्षेप में, हालांकि विलियम जेम्स एक शैक्षणिक और व्यावहारिक स्तर के रूप में मनोविज्ञान की शुरुआत की स्थापना के लिए मदद करने का महंगा कार्य का सामना करना पड़ा, तो आप यह नहीं कह सकते कि इस कार्य को यह अकृतज्ञ पाया गया है। उन्होंने कहा कि क्या जांच कर रहा था में वास्तविक ब्याज से पता चला है और असाधारण तीव्र मानव मन पर प्रस्तावों को तैनात करने की इस अनुशासन इस्तेमाल कर सकते हैं। जो लोग उसके पीछे आया के लिए, वहाँ कोई विकल्प नहीं है, लेकिन उन्हें अच्छे के लिए लेने के लिए या खंडन करने के लिए प्रयास करने के लिए था.