कार्ल जसपर्स इस जर्मन दार्शनिक और मनोचिकित्सक की जीवनी

अस्तित्ववादी दर्शन विचार का एक मॉडल है जो लोगों की स्वतंत्रता और लोगों के प्रति उनकी जिम्मेदारियों के अध्ययन और प्रतिबिंब पर केंद्रित है; साथ ही भावनाओं और जीवन के अर्थ में.

यह वर्तमान उन्नीसवीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ और बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक चला, कार्ल जसपर्स इसके रचनाकारों में से एक और इसके एक महान रक्षक थे। अस्तित्ववाद के महान प्रवर्तकों में से एक होने के अलावा, इस जर्मन दार्शनिक और मनोचिकित्सक ने मनोविज्ञान और दर्शनशास्त्र के साथ-साथ धर्मशास्त्र दोनों को बहुत प्रभावित किया।. यह लेख उनके जीवन की कहानी, कार्ल जसपर्स की जीवनी पर सटीक रूप से केंद्रित होगा, साथ ही ज्ञान के विभिन्न विषयों में उनके योगदान के लिए.

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कार्ल जसपर्स कौन थे? बायोग्रेड और प्रक्षेपवक्र

23 फरवरी, 1883 को ओल्डेनबर्ग में पैदा हुए, कार्ल थियोडोर जसपर्स एक प्रसिद्ध मनोचिकित्सक और दार्शनिक थे जिनके मनोचिकित्सा और आधुनिक दर्शन में प्रभाव ने उन्हें दोनों विषयों के इतिहास की सभी पुस्तकों में दिखाई है.

इस लोकप्रिय जर्मन विचारक ने 1909 में अपने पैतृक शहर के विश्वविद्यालय में चिकित्सा में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की और काम कर रहे थे। कामकाजी दुनिया में उनकी शुरुआत हीडलबर्ग विश्वविद्यालय के मनोचिकित्सा अस्पताल में शुरू हुई, जो केवल मनोवैज्ञानिक एमिल क्रैपलिन के कार्यस्थल के रूप में जाने जाते थे। कुछ साल पहले.

लेकिन जसपर्स को उस तरह से पसंद नहीं आया जिस तरह से पल के वैज्ञानिक समाज ने मानसिक बीमारियों की जांच की, इसलिए उस समय से उनका उद्देश्य इन जांचों के परिप्रेक्ष्य को बदलना होगा। इस जरूरत ने उन्हें अस्थायी रूप से उसी विश्वविद्यालय में मनोविज्ञान के प्रोफेसर के रूप में स्थापित किया। अंत में, यह स्थायी हो गया और नैदानिक ​​अभ्यास में वापस नहीं आया.

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युद्ध के लिए निर्वासन और जर्मनी में वापसी

नाज़ीवाद का उदय, जसपर्स को विश्वविद्यालय की दिशा से हटना पड़ा, चूंकि व्यवस्था के विरोध और उनकी पत्नी के यहूदी मूल के कारण उन्हें शिक्षा के क्षेत्र से बाहर निष्कासन की कीमत चुकानी पड़ी, इसलिए हिटलर के कार्यकाल के अंत तक वापसी करने में असमर्थ रहे। नाजी प्रभुत्व के पतन के बाद, चिकित्सक प्रोफेसर में बदल गया, अपनी स्थिति को ठीक करने में सक्षम था और इसके अलावा, जर्मन शिक्षा की वसूली में सहयोग करने के लिए.

इस समय के दौरान वह जर्मन समाज में एक अच्छी तरह से एकीकृत सार्वजनिक जीवन का आनंद लेने में सक्षम थे. 1947 में उन्हें गोएथे पुरस्कार से सम्मानित किया गया, और 1959 में उन्होंने यूरोप की पुनर्प्राप्ति के लिए अपने योगदान के लिए इरास्मस पुरस्कार एकत्र किया.

बेसल में जीवन और मृत्यु के अंतिम वर्ष

हीडलबर्ग में रहने के दौरान, कार्ल जसपर्स जर्मन राजनीतिक संदर्भ से बेहद निराश थे और 1948 में वे बेसेल विश्वविद्यालय गए। अंत में, 1961 में उन्होंने अपनी उन्नत आयु के कारण शिक्षण से संन्यास ले लिया.

जसपर्स ने अपने काम में जर्मनी के संघीय गणराज्य के लोकतंत्र पर सवाल उठाया जर्मनी का भविष्य, 1966 में लिखा गया था। इस काम का राजनीतिक वर्ग जसपर्स के बीच बहुत अच्छा स्वागत नहीं था उन्हें 1967 में स्विस राष्ट्रीयता अपनाने के लिए मजबूर किया गया था, बेसल के एक ही शहर में कुछ साल बाद मर रहा है. 

उन्हें अलग-अलग विश्वविद्यालयों में डॉक्टर माननीय कारण के खिताब से सम्मानित किया गया, उनमें पेरिस विश्वविद्यालय, हीडलबर्ग विश्वविद्यालय या बेसल विश्वविद्यालय। वे स्पेन में भी विविध वैज्ञानिक समुदाय के मानद साथी थे, जहाँ उन्होंने मैड्रिड के फॉरेंसिक मेडिसिन सोसाइटी में भाग लिया.

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मनोविज्ञान और मनोरोग के लिए जसपर्स का योगदान

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, जसपर्स पूरी तरह से उस तरह के समझौते के साथ कभी नहीं थे जिस तरह से चिकित्सा समाज ने मानसिक बीमारियों को समझा, इस बारे में निरंतर चर्चा पैदा करना कि क्या नैदानिक ​​मानदंड और मनोचिकित्सा में इस्तेमाल किए गए नैदानिक ​​तरीके वास्तव में पर्याप्त थे.

इसके अलावा, 1910 में उन्होंने एक परिवर्तनकारी निबंध का निर्माण किया इस संभावना पर विचार किया कि व्यामोह जैविक परिवर्तन का एक उत्पाद था या अगर यह व्यक्तित्व की एक और बारीकियों का गठन किया। हालाँकि इस मामले में इसका बहुत योगदान नहीं था, लेकिन इसका मतलब था कि मानव मनोविज्ञान के अध्ययन के लिए एक नई प्रक्रिया का निर्माण.

यह नया परिवर्तन रोगी की जीवनी संबंधी जानकारी की जांच और रिकॉर्डिंग और जिस तरह से उन्होंने अपने स्वयं के लक्षणों को देखा और महसूस किया, पर आधारित था. इस नए कार्य सूत्र को जीवनी पद्धति के रूप में जाना जाता है, विधि जो अभी भी मनोवैज्ञानिक और मनोरोग अभ्यास में संरक्षित है.

कार्ल जसपर्स और भ्रम का अध्ययन

जसपर्स के सबसे प्रसिद्ध उद्धरणों में से एक था: "मानसिक अध्ययन के लिए एक व्याख्यात्मक मनोविज्ञान, एक व्यापक मनोविज्ञान और अस्तित्व का वर्णन आवश्यक है"। इस दृष्टिकोण से, मनोविज्ञान को कई सवालों के जवाब देने थे, जिनका मानसिक जीवन से कोई लेना-देना नहीं था.

इसी तरह, जसपर्स ने सोचा कि हमें भ्रम के निदान में उसी तरह आगे बढ़ना चाहिए, जिस तरह से रोगी इन मान्यताओं पर आयोजित करता है, उस पर विचार करना और न केवल इन की सामग्री। इससे वह दो प्रकार के भ्रमों के बीच प्रतिष्ठित हो गया: प्राथमिक भ्रम और माध्यमिक भ्रम:

1. प्राथमिक भ्रम

ये बिना किसी स्पष्ट कारण के उत्पन्न हुए, सामान्यता के ढांचे के भीतर अशोभनीय बन गए और उनके पीछे एक उचित तर्क के बिना।.

2. द्वितीयक प्रलाप

ऐसे भ्रम वे व्यक्ति के जीवन इतिहास से संबंधित प्रतीत होते थे, वर्तमान समय में या उसकी मानसिक स्थिति के संदर्भ में.

एक मनोचिकित्सा रूपों पर केंद्रित है

अंत में, जसपर्स ने काम में मानसिक बीमारी के अपने दृष्टिकोण पर कब्जा कर लिया सामान्य मनोरोगी (१ ९ १३), एक काम जो मनोरोग साहित्य में एक संदर्भ क्लासिक बन गया और जिसके नैदानिक ​​दिशा-निर्देशों ने आधुनिक निदान प्रक्रियाओं के लिए प्रेरणा के रूप में कार्य किया है।.

इन कार्यों का सबसे महत्वपूर्ण पहलू यह विचार था कि मनोरोग निदान में राय सामग्री की तुलना में फॉर्म पर अधिक आधारित होनी चाहिए. एक वैध उदाहरण यह है कि मतिभ्रम का निदान करते समय, कहा गया मतिभ्रम (दृश्य, श्रवण, आदि) इस मतिभ्रम की सामग्री से अधिक महत्वपूर्ण है।.

दर्शन में योगदान

आमतौर पर, जसपर्स के विचार को अस्तित्ववादी दर्शन में शामिल किया गया है। कारण यह है कि उनके विचारों के आधार पर कीर्केगार्द और नीत्शे के दर्शन हैं, व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर उनके कार्यों की बहुत ही विशेषता है।.

अपने तीन-खंड कार्य दर्शन (1932) में, जसपर्स दर्शन के इतिहास को देखने का अपना तरीका चित्रित करते हैं, जिसमें उनके सबसे प्रासंगिक शोध भी शामिल हैं। यह स्थापित करता है कि जब हम वास्तविकता पर संदेह करते हैं हम उस सीमा को पार करते हैं जिसे वैज्ञानिक विधि पार नहीं कर सकती. इस स्थान पर पहुंचने पर, व्यक्ति के पास दो विकल्प होते हैं: इस्तीफा देना या लॉन्च करना जिसे जसपर्स "ट्रांससेन्स" कहते हैं।.

जसपर्स के लिए, "पारगमन" वह है जो व्यक्ति समय और स्थान से परे पाता है। इस तरह, व्यक्ति अपनी स्वयं की इच्छा की जांच करता है, जिसे जसपर्स "अस्तित्व" कहते हैं, और इस तरह वास्तव में वास्तविक अस्तित्व को प्राप्त होता है.

जहां तक ​​धर्मों का सवाल है, जसपर्स ने किसी भी धार्मिक हठधर्मिता को बंद कर दिया, जिसमें भगवान का अस्तित्व भी शामिल है। हालाँकि, यह भी उन्होंने अपने धर्म-दर्शन के माध्यम से आधुनिक धर्मशास्त्र में एक महत्वपूर्ण छाप छोड़ी और मानवीय अनुभव के मोर्चे.

इसके अलावा, जसपर्स ने उस प्रभाव पर प्रतिबिंबित किया जो विज्ञान, राजनीति और आधुनिक अर्थशास्त्र ने लोगों की स्वतंत्रता के लिए एक चुनौती के रूप में पेश किया। यह एक बहस है जो आज भी पूरी तरह से सामयिक है.