कार्ल गुस्ताव जंग की जीवनी और एक आध्यात्मिक मनोवैज्ञानिक का काम

कार्ल गुस्ताव जुंग जुलाई 1875 के महीने में स्विट्जरलैंड के केस्विल में एक बहुत ही धार्मिक परिवार के घर में पैदा हुआ था। वह एक वापस ले लिया गया और अकेला बच्चा था, जो अपने भाई या बहनों से संबंध बनाए बिना बचपन के बहुत से दौर से गुजरा। आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण, वह प्रकृति के तत्वों के साथ खेलते थे और अपनी कल्पना का उपयोग करते हुए उन्होंने जो कुछ भी अनुभव किया, उसके बारे में असाधारण कथाओं को बुनते थे।.

हालांकि, असामान्य मानसिक संघों और प्रतीकों ने युवा जंग के दिमाग को आबाद किया, उनके शासनकाल को उनके जागने के घंटों तक सीमित नहीं किया।. जंग ने बहुत जल्द ही बहुत उज्ज्वल सपने देखने की शुरुआत की और एक मजबूत प्रतीकात्मक प्रभार के साथ. और, जैसा कि किसी ने सपने का अध्ययन करने के लिए अपने करियर के एक बड़े हिस्से को समर्पित किया था, उनमें से कम से कम एक सपने ने उन्हें जीवन के लिए चिह्नित किया.

कार्ल गुस्ताव जंग की जीवनी

जब वह केवल तीन या चार साल का था, जंग ने सपना देखा कि वह एक अंधेरे आयताकार छेद के माध्यम से उतर रहा था जो एक घास के मैदान में खोदा हुआ लग रहा था।.

जब वह छेद के नीचे पहुंचा, तो उसने एक मेहराब पाया, जिसमें से हरे रंग का पर्दा लटका था जो उसके मार्ग को अवरुद्ध करता प्रतीत हो रहा था। जिज्ञासा से हिलते हुए जंग ने एक तरफ के पर्दे को खोजने के लिए एक तरफ खींच लिया, दूसरी तरफ, महल के शाही कक्ष की तरह, एक ऊंची छत और एक लाल कालीन के साथ, जिसने एक महत्वपूर्ण स्थान का रास्ता बताया।.

यह सब एक सपने के साथ शुरू हुआ

कालीन के अंत में, कमरे की अध्यक्षता करते हुए, शानदार आकार का एक प्रभावशाली शाही सिंहासन, जिस पर एक अजीब प्राणी आराम करता था: एक पेड़ के आकार वाला एक राक्षस, मानव त्वचा की स्थिरता और कोई चेहरा नहीं बल्कि शीर्ष पर एक आंख ट्रंक। प्राणी गतिहीन रहा और उसने अपनी उपस्थिति पर प्रतिक्रिया करने के संकेत भी नहीं दिखाए, और फिर भी जंग को यह महसूस हुआ कि किसी भी क्षण वह जमीन पर रेंग सकता है और जल्दी से पकड़ सकता है। उस क्षण, उसने अपनी माँ को चिल्लाते हुए, गड्ढे के प्रवेश द्वार से सुना: "उसे देखो! यह पुरुषों का कमरा है!"

उस समय, शुद्ध आतंक के कारण थोड़ा कार्ल जाग गया. कई साल बाद, उन्होंने इस सपने की व्याख्या की पेशकश की, जो भूमिगत भगवान के प्रेत प्रतीक और हरे घूंघट के रहस्य पर आधारित है, जो रहस्य को कवर करता है। और, हालांकि ऐसा लग सकता है कि इस तरह के दुःस्वप्न का अनुभव करना एक बहुत ही अप्रिय अनुभव है, जंग को यह विचार आया कि यह सपना रहस्यों की दुनिया में उनकी शुरुआत थी, धर्म और प्रतीकों का अध्ययन, और सबसे अधिक क्या का कामकाज। आगे यह मनोविश्लेषकों द्वारा अचेतन कहा जाएगा.

जंग का अध्यात्म की ओर झुकाव

यह सपना, एक ही समय में जंग के विषय में एक महान कल्पना और जिज्ञासा के साथ था, जो कि बहुत कम उम्र से था, जिसके कारण उसे आत्म-प्रेरित विचारों के माध्यम से सामान्य रूप से दिव्य और मनोगत तक पहुंचने के विभिन्न तरीकों के साथ अधिक से अधिक प्रयोग करना पड़ा।.

तथ्य यह है कि उनके परिवार में बहुत सारे लोग लुथेरनवाद से संबंधित थे और उनकी माँ के साथ एक अनियमित व्यवहार था, जो यह देखने के लिए बिल्कुल भी जवाब नहीं देता था कि पर्यवेक्षी की दुनिया में क्या हो रहा था (जैसा कि यह विघटन के एपिसोड से गुजर रहा था वास्तविकता), कारण है कि जंग का जन्म हुआ था दोहरी आध्यात्मिकता: एक वह लूथरन था और एक वह जो बुतपरस्ती से संबंधित विचारों पर आधारित था.

जंग ने एक-दूसरे की संवेदनाओं और विचारों से संबंधित एक असाधारण संवेदनशीलता विकसित करना शुरू कर दिया, जो जाहिर तौर पर बहुत कम था। यह उन विशिष्ट विशेषताओं में से एक था, जो कार्ल गुस्ताव जंग के सोचने के तरीके को परिभाषित करते हैं जैसा कि हम आज उन्हें जानते हैं, और इससे उन्हें मनोविश्लेषण के दृष्टिकोण को अपनाने में आसानी होगी।.

विश्वविद्यालय की अवधि

जब आप अपने जीवन के दूसरे दशक में पहुँचते हैं, जंग एक शौकीन पाठक बन गया. वह कई विषयों में रुचि रखते थे और एक उत्कृष्ट शौक को पढ़ते हुए पाए जाते थे, ताकि हर बार जब वे अपने नए ज्ञानकोष में उत्पन्न हुए कई अन्य लोगों द्वारा किए गए एक विषय के बारे में संदेह की एक श्रृंखला पर बैठते थे। इसके अलावा, वह एक व्यक्ति के रूप में दो अलग-अलग इंद्रियों में विकसित होने में रुचि रखते थे: रोजमर्रा या सामाजिक पहलुओं में और जीवन के रहस्यों से संबंधित विषयों में। रीडिंग ने उन्हें कच्चे माल की अनुमति दी, जिसके साथ दोनों तरफ प्रगति करने के लिए काम किया, लेकिन उनकी आकांक्षाएं कभी संतुष्ट नहीं हुईं, जिसके कारण उन्हें जांच जारी रखनी पड़ी.

एक बार वह कॉलेज जाने की उम्र में पहुँच गया था, जंग ने बेसल विश्वविद्यालय में चिकित्सा का अध्ययन करने का विकल्प चुना, और उन्होंने 1894 से 1900 तक ऐसा किया। जब उन्होंने काम पूरा कर लिया, तो उन्होंने एक अस्पताल में सहायक के रूप में काम करना शुरू कर दिया, और इसके तुरंत बाद उन्होंने मनोरोग में विशेषज्ञता का फैसला किया.

इस क्षेत्र में व्यायाम करते हुए, कार्ल गुस्ताव जुंग ने देखा कि कैसे वह अपने स्वयं के काम के माध्यम से उन दो पहलुओं के बारे में जानने में सक्षम थे जिनके बारे में वह भावुक थे: चिकित्सा में व्यवहारिक प्रक्रियाओं और मानसिक और यहां तक ​​कि आध्यात्मिक विषयों। इस प्रकार, 1900 से उन्होंने ज्यूरिख में एक मानसिक संस्थान में अभ्यास करना शुरू किया.

कार्ल गुस्ताव जुंग और सिगमंड फ्रायड के बीच संबंध

यद्यपि जिस मनोचिकित्सा से जुंग ने मनोरोग क्लिनिक में काम करना शुरू किया, उसने मानसिक बीमारी की भौतिकवादी और न्यूनतावादी दृष्टि का प्रस्ताव दिया, उन्होंने कभी भी आध्यात्मिकता, नृविज्ञान और यहां तक ​​कि कला के अध्ययन से तत्वों और योगों को अपनाने का त्याग नहीं किया। जंग का मानना ​​था कि आप मानव संस्कृति के इतिहास में प्रतीकों और उनकी जड़ों के अध्ययन को त्यागकर मानव मन को समझ नहीं पाए, इसलिए उन्होंने इस बात पर ध्यान केंद्रित नहीं किया कि हम आज के मनोचिकित्सा को क्या समझते हैं.

इसलिए, जंग हमेशा सामग्री और आध्यात्मिक के बीच तनाव में चले गए, कुछ ऐसा जो उन्हें अकादमिक दुनिया में कुछ दुश्मन नहीं मिला। हालांकि, एक भौतिकवादी दार्शनिक आधार अन्वेषक था जो उसमें बहुत रुचि रखता था, और उसका नाम सिगमंड फ्रायड था.

अचेतन और प्रतीकों का महत्व

यह आश्चर्य की बात नहीं थी, केंद्रीय भूमिका को देखते हुए कि "बेहोश" की अवधारणा फ्रायड के मनोविश्लेषण सिद्धांत में है। जंग न्यूरोलॉजिस्ट से सहमत हैं कि मानव मानस के निचले भाग में चेतना द्वारा दुर्गम एक क्षेत्र रहता है जो अंततः कृत्यों और विचारों को निर्देशित करता है लोगों की और जिनकी ताकत प्राथमिक आवेगों के माध्यम से व्यक्त की जाती है.

जंग और फ्रायड ने 1906 में पत्र भेजना शुरू किया और एक साल बाद वे वियना में मिले। अपनी पहली मुलाकात में, जंग के अनुसार, वे 13 घंटे के बारे में बात कर रहे थे.

उनकी पहली मुलाकात से कम या ज्यादा, वियना में, सिगमंड फ्रायड वह युवा मनोचिकित्सक का एक प्रकार का संरक्षक बन गया, कि वह कुछ सालों से मनोविश्लेषण में पहले से ही दिलचस्पी रखते थे। हालाँकि, हालांकि अचेतन और आवेगों पर लेखन ने जंग को मोहित किया, वह मानसिक प्रक्रियाओं और मनोचिकित्सा के पूरे स्पेक्ट्रम को संबोधित करने के लिए सहमत नहीं था जैसे कि सब कुछ जैविक कार्यों पर आधारित था।.

फ्रायडियन के साथ जंग की विसंगति

इसने उन्हें इस विचार को खारिज कर दिया कि मानसिक विकृति का कारण मानव कामुकता (फ्रायड के तथाकथित "यौन सिद्धांत") से संबंधित अवरुद्ध प्रक्रियाओं में है। इसीलिए, मनोविश्लेषक एरिक एरिकसन के समान एक तरह से, जुंग ने सिगमंड फ्रायड के मनोविश्लेषण प्रस्तावों का एक बड़ा हिस्सा लिया और समीकरण में सांस्कृतिक कारक जोड़ा, यौन आवेगों की भूमिका को बदलना.

जंग, हालांकि, भौतिकवादी स्पष्टीकरणों से बहुत आगे निकल गए, क्योंकि उनका लेखन एक अस्पष्टवादी स्वर के साथ स्पष्टीकरण में पूरी तरह से घुस गया है, एक आध्यात्मिक प्रकृति की घटनाओं की व्याख्या करने के लिए उन्मुख है जो आमतौर पर परामनोविज्ञान और दर्शन के कुछ दृष्टिकोणों से संपर्क किया जाता है।.

जंग के हिसाब से बेहोश

जंग का मानना ​​था कि एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक कारक के बिना बेहोश की प्रकृति के फ्रायड का चित्र अधूरा था। उन्होंने कहा कि प्रत्येक व्यक्ति के मानस में रहता है, वास्तव में, एक बहुत ही महत्वपूर्ण हिस्सा जिसे "बेहोश" कहा जा सकता है, लेकिन जंग के लिए इस बेहोश का एक हिस्सा है, वास्तव में, एक एक तरह की "सामूहिक अचेतन" या सामूहिक स्मृति, कुछ जो केवल व्यक्ति के लिए नहीं है.

की अवधारणा बेहोश समूह

यह एक सामूहिक स्मृति यह उन सभी प्रतीकों और आवर्तक महत्व के तत्वों से भरा है, जिसमें हम जिस संस्कृति में रहते हैं, वह पूरी पीढ़ियों में बुना गया है। जंग, इसलिए, सामूहिक स्मृति है एक तत्व जो उन सभी संस्कृतियों के मिथकों और प्रतीकों के बीच समानता की व्याख्या करता है जिसका उन्होंने अध्ययन किया था, एक दूसरे से बहुत अलग है जो ऐसा लग रहा था.

ये आवर्ती तत्व केवल नृविज्ञान से अध्ययन की जाने वाली एक घटना के रूप में मौजूद नहीं थे, लेकिन उन्हें उस समय के मनोविज्ञान द्वारा संबोधित किया जाना था, क्योंकि व्यक्तिगत विचार भी इन सांस्कृतिक योजनाओं के आधार पर संचालित होते हैं.

इस तरह, संस्कृति और सांस्कृतिक विरासत जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती है यह सदियों से कमोबेश वैसा ही बना हुआ है, जिसके आधार पर मानव मानस जड़ पकड़ सकता है और प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभवों के आधार पर इसे सीखने के लिए जोड़ना। ये सीख और जिस तरह से वे प्रदर्शन किए जाते हैं, हालांकि, मानस के इस अचेतन भाग के सांस्कृतिक सब्सट्रेट द्वारा वातानुकूलित किया जाएगा।.

जंग और कट्टरपंथी

तो, जंग के लिए अचेतन का एक हिस्सा विरासत में मिली यादों से बना है, संस्कृति का कच्चा माल। इन स्मृतियों को जंग के माध्यम से व्यक्त किया जाता है, जिसे "आर्कटाइप्स" कहा जाता है.

आर्कटिक वे तत्व हैं जो सामूहिक स्मृति को बनाते हैं, संस्कृति के वंशानुगत संचरण का परिणाम है। ये आर्कषक मानव (रंगमंच, चित्रकला, कहानियाँ आदि) द्वारा बनाए गए सभी सांस्कृतिक उत्पादों में एक अभिव्यक्ति के रूप में मौजूद हैं, लेकिन वे प्रत्येक व्यक्ति के अचेतन की अदृश्य दुनिया से भी संबंधित हैं, जैसे कि यह कुछ अव्यक्त था। जैसा कि वे तत्व हैं जो वंशानुगत संचरण के द्वारा विशेषता हैं, वे मूल रूप से सार्वभौमिक हैं, और लगभग सभी संस्कृतियों में अलग-अलग तरीकों से पाए जा सकते हैं.

मानव मानस को समझने के लिए एक प्रमुख तत्व के रूप में सांस्कृतिक उत्पादन

इसीलिए जंग ने इस तथ्य की ओर ध्यान दिलाया कि मानव मन को समझने के लिए भी अपने उत्पादों का अध्ययन करना होगा, अर्थात् सांस्कृतिक प्रस्तुतियों. इस तरह, जंग ने मनोविज्ञान और नृविज्ञान से संबंधित होने की आवश्यकता को सही ठहराया, साथ ही टैरो जैसे अस्पष्टवादी वातावरण में इस्तेमाल किए गए प्रतीकों का अध्ययन किया।.

के माध्यम से आद्यरूप, जिनकी व्युत्पत्ति प्राचीन ग्रीक में "मूल मॉडल" के रूप में अनुवादित की गई है, हम एक झलक देख पाएंगे कि हमारे सामान्य पूर्वज, अन्य संस्कृतियों के पिता और माता, किस तरह से वास्तविकता का अनुभव करते हैं। लेकिन, साथ ही, इसके अध्ययन से हम उन अचेतन तंत्र को जान सकते हैं जिनके माध्यम से हम आज अपनी वास्तविकता को समझते हैं और व्यवस्थित करते हैं। आर्कटिक सांस्कृतिक प्रकृति की जीवनी का वर्णन करने के लिए, जिस पर हमारे व्यक्तिगत अनुभव आधारित हैं, के अनुसार सेवा करते हैं.

एक बहुत ही विविध विरासत

जंग ने मनोविज्ञान को समझने का एक तरीका प्रस्तावित किया जो उस समय बहुत पारंपरिक नहीं था, और वर्तमान में यह और भी कम होगा.

वह कई चिंताओं वाले व्यक्ति थे, और ब्याज के इन स्रोतों की प्रकृति आमतौर पर शब्दों के साथ वर्णन करना आसान नहीं था. मनोविश्लेषण में उनकी विरासत विशेष रूप से जीवित है, लेकिन यह भी कला के विश्लेषण में और यहां तक ​​कि अश्लीलतावादी प्रकार के अध्ययन में भी.