दुनिया को अधिक करुणा और कम दया की आवश्यकता है

संसार को अधिक करुणा की आवश्यकता है. हालाँकि, हम में से अधिकांश खुद को खेद महसूस करने के लिए सीमित कर देते हैं, वह निष्क्रिय भावना जिसके द्वारा हम अपने आप को उन लोगों के लिए दुःख का अनुभव करने के लिए सीमित कर देते हैं जो अपने देश छोड़ने वाले लोगों के लिए, हमारे समाज के अंतिम पायदान पर रहने वालों के लिए दुःख का अनुभव करते हैं। हालांकि, दयालु केवल वही है जो एक सक्रिय भावना मानता है, केवल वही है जो दूसरों के दुख को कम करने के लिए हर संभव प्रयास करता है।.

कुछ जो हमारे दिन-प्रतिदिन जिज्ञासु है, बड़ी बेचैनी है जो "करुणा" शब्द को जगाती है. कोई भी पसंद नहीं करता है, उदाहरण के लिए, क्षमा करना, क्योंकि किसी तरह एक निश्चित नुकसान का पता चलता है, एक निश्चित आयाम जो हमें बाकी के समान अवसरों के स्तर पर नहीं रखता है। अब, यदि हम इस शब्द को बौद्ध ढांचे के भीतर संदर्भित करते हैं, तो पारगमन बदल जाता है.

"दया की कीमत कुछ भी नहीं है, लेकिन यह कुछ भी लायक नहीं है। हमें और करुणा चाहिए ”.

-जोश बिलिंग्स-

इस अंतिम मामले में, अनुकंपा एक असाधारण उपकरण है जो हमें कई उपलब्धियों की अनुमति देता है। पहला है दुनिया को एक अधिक मानवीय, स्नेही और संवेदनशील दृष्टिकोण से देखना। इसके अलावा, उस दर्द को कम करने के लिए, उस नुकसान को ठीक करने के लिए हर संभव प्रयास करने की प्रामाणिक प्रतिबद्धता है।.

दूसरी ओर, हमारे पास वह आयाम भी है जो इतना आवश्यक है कि निस्संदेह आत्म-दया है. हमें अपनी जरूरतों और जरूरतों के साथ सक्रिय होना चाहिए.

संक्षेप में, यह दया का अनुभव करने के लिए पर्याप्त नहीं है. यह देखने के साथ कि कौन पीड़ित है और बस अपने दुखों को प्राप्त करने के लिए कुछ ही क्षणों में खुद को अपने जूते में डाल रहा है, और फिर कुछ दूरी पर भूलने की बीमारी को दूर करने के लिए आगे बढ़ रहा है। हमें कार्रवाई, इच्छाशक्ति और प्रतिबद्धता की आवश्यकता है, दूसरों के साथ, लेकिन अपने स्वयं के व्यक्ति के साथ, उस आंतरिक वास्तविकता के साथ, जिसे हम कभी-कभी उपेक्षित करते हैं और यह कि हम सेवा नहीं करते हैं.

अधिक प्रतिबद्धता, अधिक करुणा

अक्सर, हम कुछ शर्तों के महान मनोवैज्ञानिक निहितार्थ को छोड़ देते हैं। इस प्रकार, शब्द "दया" अपने तीन शब्दांश आयामों के अवकाश में छिपा है जो हड़ताली के रूप में उत्सुक है। इस तरह से, ऐसे लोग हैं जो उदाहरण के लिए कहने के लिए उद्यम करते हैं कि जब हम इस भावना का अनुभव करते हैं तो हम सबसे बुनियादी सहानुभूति लागू करते हैं: हम दूसरों की पीड़ा से जुड़ने में सक्षम हैं, हम जानते हैं कि क्या दर्द होता है, वह कैसे पीड़ित होता है और उसकी व्यक्तिगत स्थिति पर क्या प्रभाव पड़ता है.

हालांकि, किसी के लिए खेद महसूस करना सिर्फ सहानुभूति नहीं है. हम श्रेष्ठता की भावना भी लागू करते हैं. किसी वस्तु की स्पष्ट गति होती है जो हमें दूसरे से अलग करती है: यह स्थिति, संस्कृति, अर्थव्यवस्था और यहां तक ​​कि हमारी प्रजातियों के लिए उचित भौतिक दूरी हो सकती है जब हम किसी जानवर के लिए दया का अनुभव करते हैं।.

दूसरी ओर, हमारे पास करुणा है, वह शब्द जो पहले से ही हमें इस बारे में एक संकेत देता है कि यह कैसे कार्य करता है. यह शब्द लैटिन से आया है, 'सह पासियो', और इसका अनुवाद' के रूप में किया जा सकता है।एक साथ पीड़ित"या फिर"एक साथ भावनाओं से निपटें'. जैसा कि हम देखते हैं, यहाँ समान दूरी की समानता स्थापित करने के लिए दूरी को भंग किया जाता है जहाँ दूसरे के दर्द में भाग लेने के लिए लेकिन एक बहुत ही स्पष्ट उद्देश्य के साथ: अपनी स्थिति को सुधारने के लिए उसके साथ खुद को करने के लिए। इस तरह, हम इस तथ्य से निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि करुणा तीन मूल घटकों के संगम पर प्रतिक्रिया करती है:

• भावुक: हम इसे प्रेरणा के साथ सक्रिय रूप से अनुभव करते हुए दूसरों की पीड़ा से जुड़ते हैं, एक भलाई की इच्छा व्यक्त करते हैं.
• संज्ञानात्मक: जब हम दूसरों के दर्द का अनुभव करते हैं, तो हम इसका मूल्यांकन करते हैं, और फिर कार्य योजना को विस्तृत करने की आवश्यकता के साथ निष्कर्ष निकालते हैं.
• व्यवहार: दूसरे पक्ष की जटिल स्थिति को हल करने के लिए कार्रवाई की एक श्रृंखला को तैनात करने का निर्णय.

सहानुभूति दया के समान नहीं है। हम में से अधिकांश दूसरों की भावनाओं के साथ सहानुभूति रखते हैं, हालांकि, यह संबंध हमेशा लामबंदी की ओर नहीं ले जाता है। अनुकंपा से तात्पर्य यह है कि एक जुटता भाव, एक क्रिया जो भावनाओं से शुरू होती है, लेकिन एक निश्चित उद्देश्य की तलाश करती है: दूसरे की स्थिति को सुधारने के लिए.

करुणा, एक वृत्ति जिसे हमें ठीक करना होगा

दुनिया को अधिक करुणा की जरूरत है, ऐसे लोग जो सकारात्मक बदलाव लाने के लिए न केवल दूसरों के दर्द पर विचार करते हैं, बल्कि उनका मतलब निकालते हैं। अब, जैसा कि हमने शुरुआत में संकेत दिया है, यह शब्द अभी भी हमारी शब्दावली में कुछ जटिल और असुविधाजनक है। हमें आप पर दया करना पसंद नहीं है. अधिकांश समय, हम दूसरों की मदद लेने से भी कतराते हैं.

हालांकि, जैसा कि कई वैज्ञानिक बर्कले (कैलिफोर्निया) विश्वविद्यालय में एक अध्ययन में बताते हैं, हमें उस "प्राथमिक प्रवृत्ति" को पुनर्प्राप्त करने में सक्षम होना चाहिए। अनुकंपा वह प्राकृतिक और स्वचालित प्रतिक्रिया होगी जिसने हमें एक प्रजाति के रूप में जीवित रहने की अनुमति दी है.

यह भी दिखाया गया है कि दो और तीन साल के बच्चे बदले में किसी भी प्रकार का इनाम प्राप्त करने की आवश्यकता के बिना अन्य बच्चों के प्रति दयालु व्यवहार प्रस्तुत करते हैं. यह एक प्रतिक्रिया है, एक प्रकार की प्रतिक्रिया जो दुर्भाग्य से हमारे सामाजिक कंडीशनिंग के कारण कई मामलों में समय के साथ गायब हो जाती है.

एक जिज्ञासा के रूप में और इसे अंतिम रूप देने के लिए, डॉ। डॅनर केल्टनर ने बर्कले विश्वविद्यालय के पूर्वोक्त अध्ययन से डॉ। डॅनर केल्टनर का योगदान देने वाली जानकारी पर प्रकाश डाला।. का प्रसिद्ध वाक्यांश "केवल योग्यतम जीवित रहते हैं" चार्ल्स डार्विन के लिए जिम्मेदार वास्तव में मनाया लेखक नहीं होगा प्रजाति की उत्पत्ति. यह विचार, यह वाक्यांश, हर्बर्ट स्पेंसर और सामाजिक डार्विनवादियों द्वारा गढ़ा गया था, जो वर्ग और नस्ल की श्रेष्ठता का औचित्य साबित करना चाहते थे।.

चार्ल्स डार्विन ने कुछ अलग करने पर जोर दिया। वास्तव में, जैसा कि उन्होंने स्वयं अपने लेखन में समझाया था, जिन समाजों ने सबसे अधिक करुणा को लागू किया था, वे विकसित होने का सबसे अच्छा मौका होगा। उनके अपने शब्दों में: “सामाजिक या मातृ प्रवृत्ति जैसे करुणा किसी भी अन्य की तुलना में बेहतर हैं. जिन समुदायों में अधिक संख्या में अनुकंपा सदस्य शामिल हैं, वे अधिक समृद्ध होंगे, क्योंकि यह सुविधा हमारी प्रजातियों के अस्तित्व और उत्कर्ष का पक्षधर है".

दयालुता, किसी भी दीवार को तोड़ने वाला बल दयालुता एक ऐसी ताकत है जो हमारे जीन में स्थापित होती है और जो अच्छे सामाजिक और भावनात्मक रिश्तों को आसान बनाती है। और पढ़ें ”