मनोविज्ञान में द सेल्फ क्या है?

मनोविज्ञान में अवधारणाएं जैसे "मैं", "अहंकार" या "स्व" अक्सर नामित करने के लिए उपयोग किया जाता है मानव अनुभव का आत्म-संदर्भ आयाम. निरंतरता और सुसंगतता की धारणा, और इसलिए पहचान की भावना का विकास, हमारे गर्भ धारण करने पर निर्भर करता है क्योंकि यह हमारे जीवन का विषय है।.

उन्नीसवीं शताब्दी के अंत के बाद से विलियम जेम्स (1842-1910) ने प्रेक्षक के रूप में "मैं" और अनुभव की वस्तु के रूप में "मी" के बीच अंतर किया, बड़ी संख्या में सिद्धांत जो यह परिभाषित करने की कोशिश करते हैं कि मैं क्या हूं. आगे हम एक संक्षिप्त ऐतिहासिक दौरे के माध्यम से सबसे अधिक प्रासंगिक लोगों का वर्णन करेंगे.

• शायद आप रुचि रखते हैं: "मनोविज्ञान का इतिहास: लेखक और मुख्य सिद्धांत"

मनोविश्लेषण में स्व

सिगमंड फ्रायड के सिद्धांत में (1856-1939) , मुझे मन के जागरूक हिस्से के रूप में समझा जाता है, इसे बाहरी दुनिया और किसी की चेतना की माँगों को ध्यान में रखते हुए सहज और अचेतन आवेगों को पूरा करना होगा - आंतरिक सामाजिक मानदंडों द्वारा गठित सुपररेगो.

इसलिए स्वयं या पहचान व्यक्ति और उसके आसपास की दुनिया के जीव विज्ञान के बीच एक मध्यवर्ती उदाहरण होगा। फ्रायड के अनुसार उनके कार्यों में धारणा, जानकारी का संचालन, तर्क और रक्षा तंत्र का नियंत्रण शामिल है.

उनके शिष्य कार्ल गुस्ताव जुंग (1875-1961) ने परिभाषित किया मैं चेतना के नाभिक के रूप में; प्रत्येक मानसिक घटना या जीवन का अनुभव जिसे स्वयं द्वारा पता लगाया जाता है वह सचेत हो जाता है। इस प्रकार, I की भावना को एक दोहरे घटक के साथ एक जटिल संरचना के रूप में समझा जाता है: दैहिक और मानसिक.

जंग I के अलावा, पहचान का केंद्र, स्वयं ("स्व") में डूबा हुआ है, जो सामान्य रूप से व्यक्तित्व का मूल है; स्वयं में अचेतन, साथ ही साथ अनुभव का सचेत हिस्सा भी शामिल है। हालाँकि, हम स्वयं को पूरी तरह से अनुभव करने में असमर्थ हैं क्योंकि हम स्वयं और चेतना के लंगर हैं.

• संबंधित लेख: "सिगमंड फ्रायड के अनुसार आईडी, स्व और सुपररेगो"

स्व की सामाजिक भूमिकाएँ

बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्ध की सामाजिक विज्ञान में प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद ने एक उल्लेखनीय लोकप्रियता हासिल की, एक सैद्धांतिक प्रवृत्ति जिसमें कहा गया कि लोग दुनिया और इसके तत्वों की व्याख्या सामाजिक अर्थों से करते हैं. सेल्फ आमने-सामने बातचीत से बनाया गया है और सामाजिक संरचना.

अगर हम I और पहचान की बात करते हैं, तो प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के भीतर यह Erving Goffman (1922-1982) के नाटकीय मॉडल का उल्लेख करने योग्य है। इस लेखक का मानना ​​था कि लोग, जैसे कि हम अभिनेता थे, भूमिकाओं को अपनाकर दूसरों के अनुरूप दिखने की कोशिश करते हैं। गोफमैन यो के लिए यह भूमिकाओं के सेट से अधिक कुछ भी नहीं है जिसका हम प्रतिनिधित्व करते हैं.

बाद में सामाजिक मनोवैज्ञानिक मार्क स्नाइडर (1947-) ने आत्म-अवलोकन या आत्म-निगरानी के अपने सिद्धांत को विकसित किया। यह मॉडल इस बात की पुष्टि करता है कि आत्म-निरीक्षण में उच्च लोग अपनी भूमिकाओं को अनुकूलित करते हैं, और इसलिए उनकी पहचान, उस स्थिति में, जिसमें वे स्वयं को पाते हैं; दूसरी ओर, जो लोग स्वयं की निगरानी करते हैं, वे "मैं" को अधिक दिखाते हैं, जिसके साथ वे अपनी पहचान करते हैं.

• शायद आप रुचि रखते हैं: "इरविंग गोफमैन का नाटकीय मॉडल"

बहुलता और पहचान की जटिलता

सामाजिक मनोविज्ञान से स्व की अवधारणा में हाल के घटनाक्रमों के बीच, दो सिद्धांत विशेष रूप से सामने आते हैं: पेट्रीसिया लिनविले का आत्म-जटिलता का मॉडल और ई। टोरी हिगिंस द्वारा आत्म-असहमति का सिद्धांत। दोनों मॉडलों का केंद्रीय पहलू यह है कि स्व को समझा जाता है मानसिक अभ्यावेदन जो हम स्वयं बनाते हैं.

आत्म-जटिलता का मॉडल प्रस्तावित करता है कि पहचान हमारी सामाजिक भूमिकाओं, पारस्परिक संबंधों, परमाणु व्यक्तित्व लक्षणों और हमारे द्वारा की जाने वाली गतिविधियों जैसे पेशेवर कैरियर पर निर्भर करती है। "ऑटोकॉम्प्लेक्सिटी" की अवधारणा अभ्यावेदन की संख्या को इंगित करती है जो अहंकार को और साथ ही साथ इसके अंशांकन को भी पूरा करती है।.

लिनविले के अनुसार, उच्च आत्म-जटिलता वाले लोग नकारात्मक जीवन की घटनाओं के लिए अधिक प्रतिरोधी हैं, भले ही उनकी पहचान के एक हिस्से पर सवाल उठाए गए हों या अनुभवों से उन्हें कमजोर किया गया हो, हमेशा स्वयं के अन्य हिस्से होंगे जिन्हें वे एक मनोवैज्ञानिक एंकर के रूप में उपयोग कर सकते हैं.

हिगिंस स्व-अनुशासन सिद्धांत

आत्म-असहमति के अपने सिद्धांत में, हिगिंस ने यह भी कहा कि स्व एक एकात्मक अवधारणा नहीं है, हालांकि यह दो मापदंडों के आधार पर पहचान के विभिन्न घटकों को परिभाषित करता है: स्व के डोमेन और स्व के विचार. इस अंतिम कसौटी में हम व्यक्ति के बारे में खुद के बारे में दृष्टिकोण का पता लगाते हैं, साथ ही वह मानते हैं कि महत्वपूर्ण लोगों के पास है.

स्वयं के डोमेन में, जो किसी के स्वयं के दृष्टिकोण या दूसरों के साथ जुड़ा हो सकता है, हम वास्तविक I (मैं कैसा हूं), आदर्श I (मैं कैसा होना चाहूंगा) को ढूंढता हूं, मैं वह हो सकता हूं, जो संभावित मैं (कैसे पहुंच सकता है) हो) और भविष्य मैं, जो पहचान है कि हम होने की उम्मीद करते हैं.

हिगिंस मानते हैं कि वास्तविक I, दोनों स्वयं के दृष्टिकोण से और जिससे हम मानते हैं कि महत्वपूर्ण व्यक्तियों के पास है, हमारी आत्म-अवधारणा का आधार है। दूसरी ओर, अन्य पहलू स्वयं के मार्गदर्शक हैं, जो वे हमारे लिए कार्य करने के लिए मॉडल और संदर्भ के रूप में कार्य करते हैं और हमारे व्यवहार का मूल्यांकन करने के लिए.

उत्तर-तर्कवादी संज्ञानात्मक सिद्धांत

विटोरियो गाईडानो (1944-1999) को उत्तर-तर्कवादी मनोविज्ञान का मुख्य अग्रणी माना जाता है। यह सैद्धांतिक अभिविन्यास प्रत्यक्षवादी और तर्कवादी दर्शन की प्रबलता की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न होता है, जो पुष्टि करता है कि एक उद्देश्य वास्तविकता है जिसे इंद्रियों और तर्क के माध्यम से सटीक रूप से समझा और समझा जा सकता है.

संज्ञानात्मक-रचनावादी मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों से भाषा की मौलिक प्रासंगिकता का बचाव उस तरीके से किया जाता है जिसमें हम उस दुनिया की व्याख्या करते हैं जो हमें घेरती है और हम इन दृष्टिकोणों को साझा करते हैं. भाषा के माध्यम से हम अपने अनुभवों को कथाओं के रूप में व्यवस्थित करते हैं, जिससे स्मृति और पहचान उभरती है.

इस प्रकार, मुझे एक परिभाषित इकाई के रूप में कल्पना नहीं की जाती है, लेकिन एक सुसंगत आत्मकथात्मक कथा के निर्माण की निरंतर प्रक्रिया के रूप में जो हमें अपने अनुभवों को अर्थ देने की अनुमति देती है। राष्ट्रवाद के बाद के दृष्टिकोण से, पहचान की समस्या एक भाषाई-कथात्मक मुद्दा बन जाती है.

गाइडेनो ने स्वयं और मेरे बीच भी अंतर किया। जब स्वयं को शरीर-भावनात्मक आयाम के रूप में परिभाषित किया अनुभव की, मुख्य रूप से अचेतन, इस लेखक के लिए स्व स्व का हिस्सा है जो भाषा के माध्यम से अर्थों को देखता है और उत्पन्न करता है। I और Me का मिलन सुसंगत आख्यानों के निर्माण से होता है जो व्याख्यात्मक होने का दावा करते हैं.