साइकोपैथोलॉजी का पुनर्निर्माण

लेख में: सिज़ोफ्रेनिया: जोखिम वाले कारकों के रूप में व्यक्तित्व घटक, लेमोस गिरलडेज़ एस (1989) व्यक्तित्व के घटकों के अध्ययन से, इस परिवर्तन की दृष्टि का विच्छेदन करता है। पहली जगह में, यह दर्शाता है कि इन घटकों के विश्लेषण पर अभी भी कोई समझौता नहीं है, न ही इस विकार के स्वरूप और कारणों के ज्ञान पर, न ही दोनों के संबंधों पर। लेकिन यह इस बात को उजागर करता है कि आप कुछ ऐसे व्यक्तित्व संकेतकों को कम कर सकते हैं जो इसे प्रभावित कर सकते हैं.

लेखक बताते हैं कि इस बात की संभावना है कि भविष्य में विकार का संकेत देने वाले प्रीमॉर्बिड लक्षण हो सकते हैं, जो कि जोखिम वाले विषयों पर उनकी चिह्नित सुविधाओं द्वारा इंगित किए जा सकते हैं, और यह कि “स्किज़ोफ्रेनिक जीनोटाइप” स्किज़ोफ्रेनिक फ्यूचर्स में या उनके गैर-मनोवैज्ञानिक परिवार में स्किज़ोटाइप या सिज़ोइड लक्षणों के माध्यम से व्यक्तित्व को चिह्नित कर सकते हैं। विभिन्न लेखकों के विज़न और मॉडल का विश्लेषण करते हुए, इसके एटियलॉजिकल पहलुओं की एक संपूर्ण यात्रा करें; और पूर्व-स्किज़ोफ्रेनिक व्यक्तित्व के विभिन्न अध्ययनों के लिए एक और प्रदर्शन करता है। दोनों उसे निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि व्यक्तित्व सिज़ोफ्रेनिया का एकमात्र कारण नहीं है, लेकिन यह है कि कई अध्ययनों के अनुसार, मजबूत या कमजोर व्यक्तित्व क्रमशः विकार के सकारात्मक या नकारात्मक विकास से संबंधित हैं। साइकोलॉजीऑनलाइन में हम ए साइकोपैथोलॉजी का विघटन, विभिन्न महत्वपूर्ण विवरणों की गिनती.

1. समाज में मनोरोग विज्ञान
2. साइकोपैथोलॉजी का विश्लेषण
3. मनोरोग विज्ञान के पुनर्निर्माण पर निष्कर्ष

समाज में मनोरोग विज्ञान

जैसा कि आप लेख में देख सकते हैं, यदि आप मानव द्वारा पेश की जाने वाली विशेषताओं की जानकारी से शुरू करते हैं मनोवैज्ञानिक विज्ञान, कुछ आवश्यकताओं और उद्देश्यों के अनुसार, लोगों की तुलना और वर्गीकरण संभव है, उनसे संबंधित होने पर मूल्यांकन प्राप्त करना “साधारण अवस्था” बहुमत की विशेषताओं के साथ आंकड़े। लेकिन, ऐसा होता है कि इन व्यक्तिगत लक्षणों का आकलन अंतरिक्ष और समय में बहुत परिवर्तनशील होता है, ताकि एक सामाजिक संरचना निश्चित समय के लिए निर्धारित हो और मान्य हो और दूसरे के लिए न हो.

सामाजिक नियंत्रण (मनोविज्ञान सहित) की सेवा में अनुशासनों द्वारा प्रदान किए जाने वाले और ध्यान में रखा जाने वाला एक साधन, वह सब कुछ है जो आदर्शता को संदर्भित करता है, बाहरीकरण और संकेत के रूप में कि क्या होना चाहिए, और वह हिस्सा है एक प्रकार का विचार, जिसके मिलन से पैदा हुआ सामाजिक व्यवहार और शक्ति संबंध.

आदर्शता, एक दैनिक कार्य के रूप में, संस्थागतकरण का अनुमान लगाएगा -subjectivization- जो सही है और जो नहीं है। सही बात मानदंडों के साथ समझौता है और गलत चीज मानदंडों के साथ-साथ आक्रामक आचरण होगी-और इस कारण सताया गया। इसलिए, जैसा कि कंगुलेहेम (1976) बताते हैं (1), जीवन के संदर्भ में “शब्द “साधारण” इसका कोई पूर्ण या आवश्यक अर्थ नहीं है, लेकिन स्पष्ट रूप से संबंधपरक है”.

हमारे विश्लेषण में, खुद को गंभीर रूप से स्थिति में रखकर, हम सवाल कर रहे हैं कि जिस तरह से हम इसे एक्सेस करते हैं, वास्तविकता स्वतंत्र रूप से मौजूद है। इस स्थिति को समाजशास्त्रीयता के दृष्टिकोण से लिया जा सकता है जिसे हमने इब्नेज़ (1994) (2) में देखा था।.

इस तरह से, नियमन या व्यवहार का मानकीकरण, भावनाओं और विचारों, बनाता है जो अलग है उसे समस्याग्रस्त बताया गया है, क्या सच है, न वैध, न वैध ..., या क्या निषिद्ध है। संक्रमण के साथ के रूप में। यह एक “छोड़” मानदंड, मान लेते हैं कि विषय समाज में निर्मित कानून के अनुकूल नहीं हो सका है, और इससे निपटने के लिए स्थापित सामाजिक शक्तियों की आवश्यकता भी है, और इन विचलन को ठीक करने के लिए सुधारात्मक कदम उठाता है, और उन्हें दंडित भी करता है।.

इस अर्थ में, मनोविज्ञान बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, क्योंकि इसकी सभी शाखाओं से, और आधुनिक पश्चिमी विचारों के साथ एकजुट होकर, इसमें योगदान दिया है “मानकीकरण” संकेत है कि क्या है “वांछनीय” और “अच्छा”, प्रत्येक सामाजिक व्यवस्था के लिए सही मूल्यों, मान्यताओं और परंपराओं को इंगित करके। और वास्तविकता में क्या होता है, यह है कि आदर्शवादी व्यवहार ऐसा है “प्राकृतिक” और कुछ परिवर्तन या विभिन्न व्यवहार के रूप में। क्योंकि तथाकथित प्राकृतिक कानून केवल निर्माण हैं, लेकिन लोगों के लिए उद्देश्य, वास्तविक, अनुभवजन्य और अनिवार्य के रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं, जब यह केवल सामाजिक सम्मेलनों, या समाज के लिए अस्तित्व तंत्र की बात आती है। इस तरह, वास्तविकता को विरोधाभासों और द्वंद्वों के अनुसार आकार दिया जाता है, जिसमें ध्रुवीयता और कार्टेशियन अंतर होते हैं जो कुछ व्यवहारों को स्वीकार करते हैं, लिखते हैं या अस्वीकार करते हैं जो उन संदर्भों पर निर्भर करते हैं जिनमें वे उत्पन्न होते हैं। लेकिन, तथ्य सामाजिक या संदर्भ के संदर्भ के बिना मानक या अलग नहीं हैं। प्रत्येक संस्कृति और युग में ऐसे नियम हैं जो अलग-अलग हैं, जो इंगित करते हैं और जो दंडित करते हैं “अवांछनीय” उस समाज के लिए। इसलिए, संक्रमण का जन्म मानकीकरण से हुआ है। यह है कि एक सामाजिक विनियमन व्यक्ति के लिए आदर्श का उल्लंघन करने की संभावना की सुविधा देता है और सामाजिक रूप से निर्मित क्षेत्र में निषिद्ध चीजें करता है, जो उन वस्तुओं के खिलाफ शक्ति के व्यायाम को वैध बनाता है जो वस्तुओं का निर्माण करने वाले भाषणों को छोड़ कर आदर्श को स्थानांतरित करते हैं और उन्हें एक अर्थ देते हैं। , हमेशा में सामान्य / गैर-सामान्य द्विपद.

साइकोपैथोलॉजी का विश्लेषण

विश्लेषण लेख में, के उत्पादन प्रथाओं “अंतर” उन्हें ऐसे मापदंडों की एक श्रृंखला से शुरू किया गया है जो पूरी तरह से तटस्थ नहीं हैं और कुछ शोध तकनीकों का उपयोग किया गया है (अवलोकन और माप) जो पूर्वाभास और पूर्वाग्रह के आधार को प्रस्तुत कर सकते हैं (पृष्ठ 15)। वे तटस्थ नहीं हैं क्योंकि विभिन्न लेखकों ने उन मापदंडों का उपयोग किया है जो बाद में बहुत अलग-अलग सांस्कृतिक संदर्भों में अनुमान लगाए गए हैं, जैसा कि इज़राइल के विषयों के साथ मार्कस एट अल (1987) और विस्कॉन्सिन (यूएसए) के समूहों के साथ चैपमैन और चैपमैन (1987)। पक्षपात दिया जा सकता है, क्योंकि शोधकर्ताओं के संदर्भ को प्रभावित करने वाले प्रभाव उनमें से किसी में भी शामिल नहीं हैं और वे एक या दूसरे निष्कर्ष पर पहुंच गए हैं: उनके मूल्य, उनके विश्वास, उनके हित, उनकी सैद्धांतिक स्थिति, आदि। यह दिखाता है कि वह अपने निष्कर्षों को कैसे प्रभावित कर पाए हैं.

हम स्पष्ट रूप से देखते हैं कि सामान्य-पैथोलॉजिकल डाइकोटॉमी का निर्माण, अर्थात्, अंतर का, सिज़ोफ्रेनिया के व्याख्यात्मक सिद्धांतों के इतिहास के विकास में हुआ है। जैसा कि पर्यावरण या संदर्भ ने सब कुछ चिह्नित किया है जो सामान्य रूप से समझा गया था, और जो इसमें शामिल नहीं किया जा सकता था उसे बाहर रखा गया और रोगविज्ञानी के रूप में नामित किया गया। लेकिन किसी दिए गए संदर्भ में क्या सामान्यता के ढांचे में शामिल किया जा सकता है, बाद के संदर्भ में संदर्भ को विस्तारित किए जाने के रूप में बाहर रखा गया था। जैसा कि हम मॉड्यूल में पढ़ सकते हैं (पृष्ठ 59), “जैसा कि मनोसामाजिक ढांचा नए चर और कारकों को शामिल करता रहा है, जैसे, उदाहरण के लिए, पारिस्थितिक आला जिसमें व्यक्ति डाला जाता है, व्यक्तित्व की विशेषताओं, विषय के सामाजिक नेटवर्क, आदि, कुछ विशेषताओं को शामिल किया गया है। जो, यदि विषय से पूरा नहीं हुआ, तो उसे बाहर रखा गया “साधारण” और क्या में शामिल है “रोग” सीधे”. पैथोलॉजिकल प्रकट होता है जैसा कि सामान्य सामना कर रहा है, या जैसा कि हमने पहले कहा था कि सामान्यता में क्या परिवर्तन होता है, क्या अलग है.

इस तरह, समस्या को सही रास्ता खोजना होगा, जो अवधारणा को स्थापित करने के लिए उन सभी चर के लिए पर्याप्त है, जिन पर विचार किया जाना चाहिए। “साधारण अवस्था” उदाहरण के लिए, बिना पक्षपात के, जैसे कि सेक्स जिसका विषय है। यह “साधारण” यह होगा “वांछनीय”, जिसने आज नहीं सुना, “... आप इससे निपट सकते हैं, यह एक सामान्य कर्मचारी है ... ”, लेकिन, ¿उस की क्या परिभाषा है “सामान्य व्यक्ति”? और, ¿क्यों कि परिभाषा सही है और दूसरी नहीं?, ¿जिसे खड़ा किया जा सकता है “ज्ञान” इस परिभाषा को स्थापित करने के लिए आवश्यक ज्ञान?

दूसरी ओर, इस प्रकार की प्रथाएं तब खेल में आती हैं, जब उन्हें संदर्भ की विशिष्ट सामाजिक प्रणाली की सेवा करने की आवश्यकता होती है। जब पश्चिमी दुनिया के संपूर्ण सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक संगठन में परिवर्तन होता है, उन सभी को जो प्रचलित श्रम प्रणाली में सम्मिलित नहीं किया जा सकता है, और इसके लिए इस स्थिति को विनियमित करने के लिए एक अनुशासनात्मक शक्ति की आवश्यकता थी, और यह कि विभिन्न विकृति का वर्गीकरण करेगा, “normativizando” वह बहिष्कार.

हमारा मानना ​​है कि तब, इस पीईसी के लिए प्रस्तावित सभी लेखों ने हमें अपनी प्रक्रियाओं और वर्तमान इंस्ट्रूमेंटलाइजेशन तक के घटनाक्रमों के अलावा लेबलिंग, टैक्सोनॉमीज़, और कॉन्सेप्ट्यूलाइज़ेशन (संक्षेप में बयानबाजी) के संदर्भों और एटियलजि के समाजजनन पर चिंतनशील उकसावे में रखा। उनमें से हम इतिहास, समय और समाज के प्रकार पर निर्भर करते हैं.

एक उदाहरण के रूप में, इस अनुशासन द्वारा उपयोग किए जाने वाले कुछ बयान हैं: डीएसएम वर्गीकरण (III और IV), ICD-10। इसके अलावा कथा की इस पंक्ति में हम शब्दावली जैसे: उत्पादक चरित्र, “मानव के बारे में जानकारी और सोच प्राप्त करने के लिए मनोवैज्ञानिक वैज्ञानिक ज्ञान की उत्पादन गतिविधि के रूप में” (पृष्ठ 11 मॉड्यूल) और नियामक प्रकृति, कि “परीक्षा, परीक्षण, परीक्षण आदि से परिणामों की तुलना करता है। जिसके बारे में लोगों की ज़रूरतों और उद्देश्यों के अनुसार मूल्य और विभेद किया जाता है” (पृष्ठ 11 मॉड्यूल)। विचाराधीन लेख इन दोनों परिसरों को पूरा करता है, यह जानकारी प्राप्त करने के लिए एक उत्पादन गतिविधि है कि वास्तव में अनुभवजन्य अध्ययन के निष्कर्ष में संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है और जिस विधि का उपयोग करता है वह अभी तक नियामक है “के संदर्भ में”.

इसलिए, अलग-अलग बयानबाजी वाले उपकरणों के माध्यम से, जिनके साथ विज्ञान गिना जाता है, इनका कार्य उन विभिन्न विरोधी पदों को विनियमित करना होगा जो एक निश्चित सामाजिक योजना में उत्पन्न होते हैं।.

विशेषण असामान्य को एक pejorative sense सौंपा गया है और यद्यपि कुछ असामान्यताएं सकारात्मक हैं-एक उच्च बुद्धि-हम व्यवहार या विकृति जैसे कि स्किज़ोफ्रेनिया से निपटते हैं जो दैनिक जीवन में आसानी से बाधा डालते हैं। हालांकि, असामान्यता को परिभाषित करने के मानदंड भी सामाजिक या पारस्परिक मानदंडों पर आधारित हैं, जैसा कि बिग्लिया बी (1999) (3) द्वारा लेख में विश्लेषण किया गया है; इस तरह, हम समाजशास्त्रीय चर के आधार पर असामान्यता की परिभाषा को समझेंगे। हम उदाहरण दे सकते हैं, क्योंकि हमारी संस्कृति में मादक द्रव्यों के सेवन को एक विकार माना जाता है और दूसरों में दैवीयताओं के संपर्क के रूप में.

हालांकि, लेख में हमने विश्लेषण किया, सभी परिवर्तनशील हैं जो नैदानिक ​​मनोवैज्ञानिक मानदंड हैं विभिन्न प्रकार के व्यक्तित्वों के पिछले वर्गीकरण के अनुसार भेद्यता के संदर्भ में वर्गीकरणों की भीड़ के साथ अलग-अलग मोनोकौसल या बहुविकल्पीय योगदान के साथ.

हमें उन वर्गीकरणों का सामना करना पड़ता है जो शायद पेशेवरों के बीच एक सामान्य भाषा की अनुमति देते हैं, लेकिन यह अवांछनीय प्रभाव है जो कि सामाजिक सामाजिक रूढ़िवादिता के लिए अग्रणी है; अधिक कट्टरपंथी दृष्टिकोण से, जैसे कि तथाकथित “एंटीस्पाइकिएट्रिक आंदोलन”. 1960 के दशक में शुरू, एंटिप्सिकियाट्री (1 9 67 में डेविड कूपर द्वारा पहली बार इस्तेमाल किया जाने वाला एक शब्द), एक मॉडल को परिभाषित करता है जो पारंपरिक मनोचिकित्सा के मौलिक सिद्धांतों और प्रथाओं को खुले तौर पर परिभाषित करता है। रोनाल्ड डी। लिंग जैसे मनोचिकित्सकों ने तर्क दिया कि “स्किज़ोफ्रेनिया को आंतरिक स्वयं के लिए एक चोट के रूप में समझा जा सकता है, माता-पिता द्वारा मनोवैज्ञानिक रूप से घुसपैठ भी” (4).

ये अवधारणाएँ हम पर कार्य करती हैं-हमारी संज्ञानात्मक और व्यवहारिक प्रक्रियाओं में- जैसे कि वे थीं हमारे आंतरिक भाग “हो या जीवन में हो” और निर्माण नहीं जो किसी भी समय विषयीकरण और प्रचलित विचारधाराओं के कारण हो.

स्वास्थ्य या पागलपन की परिभाषा, सामान्यता या असामान्यता की, अपने ऐतिहासिक, सामाजिक और लौकिक निर्माण पर विचार किए बिना, एक अनुकूलन के रूप में या जिसे हम मानते हैं, उसके अनुरूप विस्तार के रूप में, इसका अर्थ है, अवधारणाओं को एक टकराव को कम करना: सामान्यता बनाम विषमता; पागलपन बनाम विवेक; कारण बनाम बिना कारण के; मनोरोग बनाम antipsychiatry ..., सामाजिक अनिवार्यता (5) के साथ स्वीकृति, जमा, अलगाव या अनुरूपता की स्थिति। ये अवधारणाएँ, जो संदर्भ बन जाती हैं, हमें इस परिकल्पना की ओर ले जाती हैं कि सभी सामाजिक मानदंड स्वस्थ, सही और उपयुक्त हैं, यदि वे सांख्यिकीय औसत के सिद्धांतों और प्रथाओं के मानक (असामान्यता और सामान्यता को मापने का एक तरीका) का अनुपालन करते हैं। तो, और, विशेष रूप से पागलपन या सामान्यता का उल्लेख करते हुए, अंतर्निहित रूप से एक एकीकृत होना शामिल है मूल्य प्रणाली, क्या सामाजिक, राजनीतिक, जादुई, धार्मिक या वैज्ञानिक (मामले में मनोविज्ञान).

इस प्रदर्शनी के साथ, स्वास्थ्य या बीमारी के लिए खरीदे गए सभी आवश्यक कार्य और लाभ जो टैक्सोनोमी और एक्सियोलॉजी ने खरीदे हैं वे बर्बाद नहीं होते हैं। लेकिन सब कुछ लाभ नहीं है, जोखिम भी हैं - यह वही है जो इस पीईसी में शामिल है, उन्हें प्रकट करने की कोशिश कर रहा है; उदाहरण के लिए, व्यवस्थितकरण, विशेष रूप से मानसिक स्वास्थ्य के क्षेत्र में.

लेकिन, सामान्यता और स्वास्थ्य का सूक्ष्म धागा, हमें रोग संबंधी (असामान्यता के भीतर) सैन जुआन डे ला क्रूज़, आइंस्टीन, गांधी या मदर टेरेसा के रूप में वर्णन करने के लिए प्रेरित कर सकता है। वास्तव में हम मनोविज्ञान में अपने पूरे अध्ययन में कथित मानसिक विकारों के साथ इतिहास की प्रमुख हस्तियों का एक रिकॉर्ड पा सकते हैं: कोपरनिकस, न्यूटन और डेसकार्टेस ने खुद को मॉड्यूल में संदर्भ के रूप में लिया है जो इस पीईसी को प्रभावित करता है जैसे विकार वाले लोग जुनूनी न्यूरोसिस के साथ व्यक्तित्व का विकास, या शोपेनहायर जैसे द्विध्रुवी विकारों के साथ (6).

हमारे समय और हमारे समकालीन पूंजीवादी और वैश्वीकृत समाज को स्वीकार करते हुए, सभी व्यवहार जो हमारे लिए लचीलापन, गति और विकास क्षमता को प्राप्त नहीं करते हैं आदर्श व्यक्ति "अच्छी तरह से अनुकूलित”, स्वतंत्र रूप से अगर यह आदर्श मनुष्य की विकास संबंधी जरूरतों या उनके व्यक्तिगत अंतरों के प्रति प्रतिक्रिया करता है या नहीं; प्रिज्म के अधीन है प्रत्यक्षवादी के ढांचे के भीतर “विषमता”.

मनोवैज्ञानिक, समाजशास्त्री, आदि के रूप में ... हमें सत्तावादी प्रकृति या ज्ञान की शक्ति का ध्यान रखना चाहिए (मनोवैज्ञानिक वैज्ञानिकता की स्थूल त्रुटियों का उदाहरण है क्योंकि आत्मकेंद्रित के निदान के मामले में माता द्वारा की जाने वाली देखभाल के प्रकार, या चरम सीमाओं पर जाने के कारण होते हैं। यहूदी लोगों पर आर्य जाति की शक्ति के लिए अधिक होलोकॉस्टिकस), जो कि वैज्ञानिक सकारात्मकता की निष्पक्षता के विवेकपूर्ण व्यवहारों का उपयोग करते हुए, वैचारिक मूल्यों और द्वंद्वात्मक मूल्यों को कम करते हैं जिन्हें विचार नहीं किया जाता है। “साधारण”.
स्किज़ोफ्रेनिया, इस लेख में, उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध की आधुनिकता का विश्लेषण किया गया है, जहां क्रैपलिन से, जिसने गहरा प्रभाव डाला मानसिक बीमारी की अवधारणा का संशोधन, (अवधारणा उस क्षण तक जब तक कि एक मनोवैज्ञानिक नहीं होता है), और यह रोग के बजाय व्यक्ति के इतिहास में उच्चारण डालता है.

इस अवधारणा में कि हम विकास करने का प्रस्ताव रखते हैं, मानसिक बीमारी (पागलपन, सिज़ोफ्रेनिया ...) को एक नकारात्मक लक्षण के रूप में देखा जा सकता है-जो विकास और विकास के कुछ पहलुओं के ऐतिहासिक क्षण पर निर्भर करता है- “नैदानिक ​​सामान्यता”, अतिक्रमण और इसलिए यह उसी का नियंत्रण और सामाजिक विनियमन आवश्यक हो जाता है.

मनोरोग विज्ञान के पुनर्निर्माण पर निष्कर्ष

तो, उपचारात्मक कार्य, निष्पक्षता की बयानबाजी से, इसका उद्देश्य उस असामान्यता को खोजने और मदद करने और स्वास्थ्य के विकास, रोकथाम और संवर्धन की खोज करना है; लेकिन एक तरफ स्थापित करने, दंडित करने, पागलपन, सिज़ोफ्रेनिया ... इत्यादि को बंद करने के लिए नहीं, क्योंकि तर्क से भी सत्ता की बीमारी होती है और अपनी समान टैक्सोनॉमी का उपयोग करते हुए, यह विक्षिप्त के साथ काम करेगा। “असामान्य”... जैसा कि बिग्लिया बी द्वारा लेख में बताए गए अनुभवों से घटाया जा सकता है (1999) “खोज हिलोस एल'एंटिप्सिच्रिया” (3).

हालांकि, और ऑस्टिन (7) के सिद्धांतों के आधार पर, संवादात्मक अभिनय और भाषण कार्य इस मामले में बयानबाजी का निर्धारण करते हैं मनोवैज्ञानिक दृष्टि - कि अनुभवजन्य अध्ययन में उद्धृत के रूप में मनोविज्ञान के अधिकारियों के ज्ञान से: “एंड्रियासन और अकिस्कल, (1983); लैंडमरके (1982) क्लोनिंजर, मार्टिन और गुज़े (1985) ज़ुबिन और स्प्रिंग (1977), केंडलर (1985) ... ”

लेकिन आइए हम यह न भूलें कि हम न केवल एक आधिकारिक क्षमता पा सकते हैं, बल्कि हम एक खोज भी सकते हैं मुक्ति का भाषण और पूर्वोक्त एंटीस्पाइकिएट्रिक समूह और स्वयं फौकॉल्ट जैसे विरोध, या अध्ययन के निष्कर्ष के रूप में तटस्थ जहां आप प्रश्नों को बंद नहीं कर सकते और सिज़ोफ्रेनिया के संदर्भ में व्यक्तित्व की भूमिका की भविष्यवाणी कर सकते हैं

समाप्त करने के लिए, समय के माध्यम से, हम प्रस्ताव कर रहे हैं कि कैसे मनोविज्ञान एक वैज्ञानिक अनुशासन बन गया है -अधिकांश समय प्रत्यक्षवादी प्रतिमान के तहत- लेकिन, लगातार, सामाजिक-ऐतिहासिक चरित्र के प्रभाव को छोड़ दिया गया है। यह लेख हमें इसका एक अच्छा उदाहरण देता है। हमें इस रूप में प्रस्तुत किया गया है और अन्यथा नहीं, पूर्ण स्पष्टीकरण दिए बिना कि ऐसा क्यों था, जो कि उद्देश्य, तर्कसंगत को संदर्भित करता है, लेकिन सामाजिक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ के प्रभाव को स्पष्ट किए बिना। संदर्भ के एक फ्रेम के रूप में हम Escudero S द्वारा लेख का प्रस्ताव करते हैं. “नाम के बारे में”, पत्र के उन्मूलन के बारे में “पी” और इसके संभावित परिणाम जैसे शब्द की सामग्री का खात्मा “Psicothema”.

स्किज़ोफ्रेनिया पर इस लेख के विश्लेषण में जो महत्वपूर्ण प्रतिबिंब बनाया गया है, उसके माध्यम से, हमने एक ऐसा प्रश्न करने की कोशिश की है जो ऐसा लगता है कि उस पर सवाल नहीं उठाया जा सकता है, उसी को समस्याग्रस्त करना, एक विघटन को सक्षम करना, और संभव नया करने के लिए हमारे दिमाग को खोलना। इस विकार के बारे में कथन.

लेखक टेरेसा काबरूजा और एना इसाबेल गारे के अनुसार अपनी पुस्तक (9) में, यह चिंतनशील अभ्यास, सक्षम करता है “करने के लिए सुराग परिचय अलग तरह से सोचें अक्सर हमें ऐतिहासिक विकास और मनोविज्ञान की संवैधानिक प्रक्रियाओं के रूप में प्रस्तुत किया गया है” और करने में सक्षम है, “... इसके कुछ प्रमुख स्तंभों को समस्याग्रस्त करना ... आलोचनात्मक मनोविज्ञान के फोकस के माध्यम से, नारीवादी और सामाजिक-निर्माण कार्यों में योगदान देना” (9).

मनोविज्ञान की शक्ति और उससे प्राप्त होने वाले परिणामों के लिए, इस महत्वपूर्ण प्रतिबिंब के योग्य वह महत्व देना मौलिक है। सामान्यता पर इसके निर्माणों से, रोगविज्ञान, इसका अभ्यास लगाया जाता है और सुधार और बहिष्करण पर काम किया जाता है। जिस संदर्भ के तहत इस निर्माण को अंजाम दिया गया है, उसे हर हाल में माना जाना चाहिए, इसे यथासंभव उद्देश्यपूर्ण बनाने की कोशिश करने और सत्ता और सामाजिक नियंत्रण की सेवा में रहने से बचें, क्योंकि ऐसा लगता है कि अब तक यह रहा है। संक्षेप में, प्राप्त करने के लिए ह्यूमन बीइंग की सेवा में एक मनोविज्ञान.

यह आलेख विशुद्ध रूप से जानकारीपूर्ण है, ऑनलाइन मनोविज्ञान में हमारे पास निदान करने या उपचार की सिफारिश करने के लिए संकाय नहीं है। हम आपको विशेष रूप से अपने मामले का इलाज करने के लिए एक मनोवैज्ञानिक के पास जाने के लिए आमंत्रित करते हैं.

अगर आप इसी तरह के और आर्टिकल पढ़ना चाहते हैं साइकोपैथोलॉजी का पुनर्निर्माण, हम आपको नैदानिक ​​मनोविज्ञान की हमारी श्रेणी में प्रवेश करने की सलाह देते हैं.