75 वाक्यांशों और मिशेल Foucault द्वारा प्रतिबिंब

पॉल-मिशेल फौकॉल्ट, के रूप में बेहतर जाना जाता है मिशेल फौकॉल्ट, 1926 में पोइटियर्स (फ्रांस) में पैदा हुआ था.

वह एक इतिहासकार, मनोवैज्ञानिक, सामाजिक सिद्धांतकार और फ्रांसीसी दार्शनिक थे, जिन्होंने अपने पूरे जीवनकाल में कई फ्रांसीसी और अमेरिकी विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर के रूप में कार्य किया और Collège de France में इतिहास प्रणालियों के इतिहास के प्रोफेसर थे। उनकी सोच कार्ल मार्क्स या फ्रेडरिक नीत्शे जैसे महान दार्शनिकों से प्रभावित है.

मिशेल फौकॉल्ट के वाक्यांशों ने उनके विचार को समझा

25 जून 1984 को फौकॉल्ट की मृत्यु हो गई, लेकिन स्मृति के लिए कई नियुक्तियां छोड़ दी गईं। तो हम आपको इस प्रसिद्ध चरित्र के सर्वश्रेष्ठ उद्धरण, प्रतिबिंब और उद्धरण के साथ एक सूची प्रस्तुत करते हैं.

1. ज्ञान होने की स्वतंत्रता का एकमात्र स्थान है.

फौकॉल्ट इस विचार के साथ व्यक्त करता है कि ज्ञान स्वतंत्रता प्राप्त करने का तरीका है.

2. मुझसे यह मत पूछो कि मैं कौन हूं, या मुझसे वैसा ही बने रहने के लिए कहो.

वर्षों में लोग विकसित हुए, हम स्थिर प्राणी नहीं हैं. जैसे-जैसे हमारा जीवन आगे बढ़ता है, हम अनुकूल होते जाते हैं और बदलते रहते हैं.

3. मनुष्य और घमंड दुनिया को हिलाते हैं.

मनुष्य संसार को वैसे ही चला लेता है, जैसे घमंड। अब, अहंकार और अहंकार दुनिया में हेरफेर और आत्म-लाभ के माध्यम से चलते हैं.

4. सबसे निहत्थे कोमलता, साथ ही शक्तियों के सबसे खून, स्वीकारोक्ति की आवश्यकता है.

मिशेल Foucault द्वारा एक वाक्यांश है कि शक्तियों के रक्त के साथ कोमलता की तुलना करें.

5. भाषा है, जैसा कि आप जानते हैं, जो कुछ भी उच्चारित किया जाता है उसका बड़बड़ाहट, और यह उसी समय है कि पारदर्शी प्रणाली जो हमें बनाती है, जब हम बोलते हैं, हमें समझते हैं; संक्षेप में, भाषा कहानी में संचित भाषण का तथ्य है और भाषा की प्रणाली भी.

हम जो भाषा बोलते हैं वह मानव संचार के कई वर्षों का फल है और यह हमें अपने विचार व्यक्त करने की अनुमति देता है.

6. जंगली में पागलपन नहीं पाया जा सकता है। पागलपन एक समाज में छोड़कर मौजूद नहीं है, यह संवेदना के रूपों के बाहर मौजूद नहीं है जो इसे अलग करता है और इसे बाहर करने या इसे पकड़ने वाले प्रतिकर्षण के रूपों को अलग करता है।.

अगर कोई सामाजिक मूल्य और मानदंड नहीं हैं, तो पागलपन का कोई मतलब नहीं है. वह सब कुछ जो समाज में सामान्य नहीं माना जाता है, पागलपन माना जाता है.

7. कार्य करने के लिए राज्य के लिए, यह आवश्यक है कि पुरुष से महिला हो या वयस्क से लेकर बच्चे तक वर्चस्व के बहुत विशिष्ट संबंध हैं जिनका अपना स्वयं का विन्यास और उनकी स्वायत्तता है।.

एक और फौकॉल्ट ने शक्ति और सबमिशन के बारे में सोचा. यह किरदार राजनीति के प्रति हमेशा भावुक था.

8. प्रवचन केवल वह नहीं है जो संघर्ष या वर्चस्व की व्यवस्था का अनुवाद करता है, लेकिन वह जिसके लिए, और जिसके माध्यम से कोई संघर्ष करता है, वह शक्ति जिसे कोई लेना चाहता है.

फिर, शक्ति और प्रभुत्व के बारे में एक और वाक्यांश. लेकिन इस अवसर पर लेखक इसे भाषा और प्रवचन से संबंधित करता है.

9. साहित्य को साहित्य क्या बनाता है? वह क्या है जो एक किताब के बारे में वहां लिखी जाने वाली भाषा को साहित्य बनाती है? यह उस तरह के पिछले अनुष्ठान है जो शब्दों में इसके अभिषेक के स्थान को दर्शाता है। इसलिए, चूंकि रिक्त पृष्ठ को भरना शुरू हो जाता है, चूंकि शब्द इस सतह पर अवतरित होने लगते हैं जो अभी भी कुंवारी है, उस समय हर शब्द किसी तरह से साहित्य के संबंध में बिल्कुल निराशाजनक है, क्योंकि कोई शब्द नहीं है यह प्रकृति के साहित्य के अधिकार से, संक्षेप में है.

भाषा मनुष्य का एक निर्माण है जो संवाद करने में सक्षम होने के लिए है. फौकॉल्ट साहित्य और लिखित भाषा पर प्रतिबिंबित करता है.

10. मनुष्य एक आविष्कार है जिसकी हालिया तारीख हमारी सोच की पुरातत्व को आसान बनाती है.

एक वाक्यांश जो आधुनिक आदमी और हमारे सोचने के तरीके की बात करता है.

11. प्रत्येक शिक्षा प्रणाली भाषणों की पर्याप्तता को बनाए रखने या संशोधित करने का एक राजनीतिक तरीका है, जो ज्ञान और शक्तियों के साथ है.

शिक्षा, सब के बाद, समाजीकरण का एक रूप है. फौकॉल्ट राजनीति से भी संबंधित है.

12. सच्चा कारण पागलपन से सभी प्रतिबद्धता से मुक्त नहीं है; इसके विपरीत, यह उन रास्तों का पालन करना चाहिए जो यह इंगित करता है.

Foucault कारण पर प्रतिबिंबित. वह इसे पागलपन की अवधारणा के बिना नहीं समझता है.

13. यदि वंशावली उस भाग के लिए उठती है जिस मिट्टी का सवाल हमें पैदा होते हुए देखा गया है, जिस भाषा को हम बोलते हैं या जो नियम हमें शासित करते हैं, वह विषम प्रणालियों को उजागर करना है, जो हमारे स्वयं के मुखौटे के नीचे हैं, हमें रोकते हैं सभी पहचान.

हमारी सोच और हमारी संस्कृति हमारे पूर्वजों और पिछली पीढ़ियों का प्रतिबिंब है.

14. कई शक्ति संबंध सामाजिक शरीर के माध्यम से गुजरते हैं, चरित्र निर्माण करते हैं; और इन्हें अलग नहीं किया जा सकता है, न ही स्थापित किया जा सकता है, न ही उत्पादन, संचय, संचलन, प्रवचन के कार्य के बिना कार्य

फौकॉल्ट शक्ति संबंधों के बारे में अपने विचार व्यक्त करता है, और इनको कैसे अलग से नहीं समझा जा सकता है.

15. यह दंड के योग्य है, लेकिन दंडित करने के लिए गौरवशाली नहीं है

चीजों को गलत करना अच्छा नहीं है, लेकिन न ही दंडनीय है, जैसा कि फौकॉल्ट द्वारा समझाया गया है.

16. ज्ञान के लिए क्या उचित है न तो देखना और न ही प्रदर्शित करना, बल्कि व्याख्या करना

ज्ञान पर मिशेल फौकॉल्ट का एक और वाक्यांश। लेखक के लिए, यह व्याख्या में ही प्रकट होता है.

17. सामाजिक शरीर के प्रत्येक बिंदु के बीच, एक पुरुष और एक महिला के बीच, एक परिवार में, एक शिक्षक और उसके छात्र के बीच, जो जानता है और जो नहीं जानता है, के बीच शक्ति संबंध पारित करते हैं जो शुद्ध और सरल प्रक्षेपण नहीं हैं व्यक्तियों पर संप्रभु की महान शक्ति; वे बल्कि ढीली और ठोस मंजिल हैं, जिस पर वह शक्ति अवतरित होती है, जिसके कार्य करने की संभावना की शर्तें

एक प्रतिबिंब जो प्रणालीगत मनोविज्ञान के किसी भी लेखक द्वारा अच्छी तरह से व्यक्त किया जा सकता है. पारस्परिक संबंध गतिशील और बदलते हैं.

18. प्रत्येक व्यक्ति को अपने जीवन का इस तरह से नेतृत्व करना चाहिए ताकि दूसरे उसका सम्मान और प्रशंसा कर सकें

दूसरे लोग केवल उन लोगों की प्रशंसा और सम्मान करेंगे जो वास्तव में उस जीवन का नेतृत्व करते हैं जो वे चाहते हैं.

19. जेलों, अस्पतालों और स्कूलों में समानताएं हैं क्योंकि वे सभ्यता के प्राथमिक उद्देश्य की सेवा करते हैं: जबरदस्ती

एक वाक्यांश जो हमें मनुष्यों के बीच गठबंधन के बारे में बताता है. मेरा मतलब है। व्यक्तियों या सामाजिक समूहों के बीच एक समझौता या संघ.

20. जब स्वीकारोक्ति स्वतःस्फूर्त या कुछ आंतरिक अनिवार्यता द्वारा लागू नहीं होती है, तो उसे फाड़ दिया जाता है; इसे आत्मा में खोजा जाता है या शरीर से फाड़ा जाता है

ईमानदारी पर एक स्पष्ट दृष्टिकोण.

21. मैं अपने जीवन से खुश हूं, लेकिन खुद के साथ इतना नहीं

फौकॉल्ट ने अपने कुछ गहन विचारों को कबूल किया.

22. जब किसी निर्णय को अच्छे और बुरे के संदर्भ में नहीं कहा जा सकता है, तो यह सामान्य और असामान्य के रूप में व्यक्त किया जाता है। और जब इस अंतिम अंतर को सही ठहराने की बात आती है, तो इस बात पर विचार किया जाता है कि व्यक्ति के लिए क्या अच्छा है या क्या हानिकारक है। वे पश्चिमी चेतना की एक संवैधानिक द्वंद्ववाद की अभिव्यक्ति हैं

दूसरे लोगों या परिस्थितियों को देखते हुए हम आमतौर पर किस तरह से द्वैतवाद का उपयोग करते हैं.

23. उस समय की नैतिकता का सामना करने के लिए आपको एक नायक बनना होगा

इस जीवन में आपको बहादुर और परिस्थितियों का सामना करना पड़ता है बिना किसी डर के आओ। हालांकि कभी-कभी यह जटिल होता है.

24. दो दशकों से मैं एक व्यक्ति के साथ भावुक अवस्था में रह रहा हूं; यह कुछ ऐसा है जो प्यार से परे है, हर चीज का; मैं इसे केवल जुनून कह सकता हूं

प्रेमपूर्ण प्रेम हमारे जीवन पर आक्रमण करता है और हमें किसी अन्य व्यक्ति से बाँध सकता है क्योंकि भावनाओं में यह हमारे अंदर जागृत होता है.

25. स्वतंत्रता नैतिकता की ontological स्थिति है; लेकिन नैतिकता वह चिंतनशील रूप है जो स्वतंत्रता ग्रहण करती है

नैतिकता और स्वतंत्रता के बीच एक रिश्ता है, के रूप में मिशेल Foucault व्यक्त करता है.

26. अनुशासनात्मक शक्ति के लिए, यह खुद को अदृश्य बनाकर अभ्यास किया जाता है; इसके बजाय यह उन पर थोपता है जिनके लिए यह अनिवार्य दृश्यता के सिद्धांत को प्रस्तुत करता है

बिना किसी शक के, मिशेल फौकॉल्ट मानव संबंधों में बहुत रुचि रखते थे और शक्ति संबंध। यह राजनीतिक संकीर्णताओं पर एक और प्रतिबिंब है और वे सांस्कृतिक सहमति से कैसे धुंधलाते हैं.

27. वास्तव में, दो प्रकार के यूटोपिया हैं: समाजवादी सर्वहारा यूटोपिया जो कभी भी एहसास नहीं होने की संपत्ति का आनंद लेते हैं, और पूंजीवादी यूटोपिया, जो दुर्भाग्य से, अक्सर महसूस किया जाता है।.

संभवतः इस प्रतिबिंब का मार्क्सवादी विचार पर इसका प्रभाव है. फौकॉल्ट को हमेशा समाजवादी विचारधारा के प्रति बड़ी सहानुभूति थी.

28. सत्ता के लिए संघर्ष का इतिहास, और फलस्वरूप इसके अभ्यास और जीविका की वास्तविक स्थिति, लगभग पूरी तरह से छिपी हुई है। ज्ञान इसमें प्रवेश नहीं करता है: जिसे ज्ञात नहीं होना चाहिए.

सत्ता संघर्ष अभी भी समाज के अधिकांश लोगों के लिए छिपा हुआ है, क्योंकि इसे बनाने के लिए हित हैं.

29. सामाजिक प्रथाओं से ज्ञान के ऐसे क्षेत्र विकसित हो सकते हैं जो न केवल नई वस्तुओं, अवधारणाओं और तकनीकों को प्रदर्शित करते हैं, बल्कि ज्ञान के विषयों और विषयों के बिल्कुल नए रूप भी प्रकट करते हैं। ज्ञान के समान विषय का एक इतिहास है.

सामाजिक प्रथाओं का हमारे ज्ञान, सोच और हमारे काम करने के तरीके पर बहुत प्रभाव पड़ता है.

30. असंभव सोचने के विचार से सभी आधुनिक विचारों को अनुमति मिलती है.

तर्कहीन विश्वास और, कई मामलों में, आधुनिक व्यक्तियों में कुछ संभव चीजों को प्राप्त करने की इच्छा सामान्य है.

31. साहित्य भाषा के किसी भी कार्य का सामान्य रूप नहीं है, और न ही यह सार्वभौमिक स्थान है जहाँ भाषा का कार्य स्थित है। यह किसी तरह से एक तीसरा शब्द है, एक त्रिभुज का शीर्ष है जिसके माध्यम से भाषा का कार्य और भाषा के साथ कार्य का संबंध गुजरता है। मुझे लगता है कि इस तरह का एक संबंध साहित्य शब्द द्वारा निर्दिष्ट है.

साहित्य और भाषा अंतरंग रूप से संबंधित हैं. शब्द, साहित्य और मानव विचार हाथ से जाते हैं, और यह फ्रांसीसी दार्शनिक द्वारा इस घृणित नियुक्ति में परिलक्षित होता है.

32. कार्य करने के लिए राज्य के लिए, यह आवश्यक है कि पुरुष से महिला हो या वयस्क से बच्चे तक वर्चस्व के बहुत विशिष्ट संबंध हैं जिनका अपना विन्यास और सापेक्ष स्वायत्तता है।.

राज्य को अच्छी तरह से परिभाषित मानकों के बिना नहीं समझा जा सकता है समाज के सदस्यों के लिए.

33. सत्य सत्ता के आदेश से संबंधित नहीं है और इसके बजाय स्वतंत्रता के साथ एक मूल रिश्तेदारी है: दर्शन में कई अन्य पारंपरिक विषय, जिनके लिए सच्चाई का राजनीतिक इतिहास यह दिखाना चाहिए कि सत्य प्रकृति से मुक्त नहीं है , और न ही त्रुटि त्रुटि, लेकिन इसका उत्पादन पूरी तरह से शक्ति संबंधों से पार हो गया है। स्वीकारोक्ति एक उदाहरण है.

छवि का एक जिज्ञासु प्रतिबिंब जो लेखक के बारे में है कि स्वतंत्रता क्या है और कैसे शक्ति इसे प्रभावित करती है। यह फिर से समाज के विचार को प्रभावित करता है और इस समय की हेग्मोनिक शक्ति द्वारा स्थापित प्रोटोकॉल और कानूनों के एक समूह के रूप में.

34. मृत्यु की पुरानी शक्ति, जिसमें प्रभु सत्ता का प्रतीक था, अब ध्यान से निकायों के प्रशासन और जीवन की गणना प्रबंधन द्वारा कवर किया गया है.

एक प्रार्थना, मिशेल फौकॉल्ट द्वारा व्यक्त की गई, जो मृत्यु और संप्रभु शक्ति की बात करती है.

35. जेल ही एकमात्र ऐसी जगह है जहाँ शक्ति अपने आप को नंगे रूप से प्रकट कर सकती है, अपने सबसे अधिक आयामों में, और नैतिक शक्ति के रूप में खुद को सही ठहरा सकती है.

जेल एक ऐसी जगह है जहां कैदियों की आजादी गायब हो जाती है. यहां शक्ति का प्रयोग करना और इसे नैतिक शक्ति के रूप में उचित ठहराना संभव है। अपने से संबंधित एक विचार panopticon.

36. वह क्षण जिसमें यह माना जाता है कि यह सत्ता की अर्थव्यवस्था के अनुसार था, दंड देने की तुलना में देखने के लिए अधिक प्रभावी और अधिक लाभदायक। यह क्षण 18 वीं शताब्दी में और 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में एक नए प्रकार की शक्ति के व्यायाम के रूप में, तेजी से और धीमी गति से, गठन से मेल खाती है।.

मिशेल फोल्कॉल्ट की शक्ति पर विचारों का एक और, वह आधुनिक समय में शक्ति के विकास को संदर्भित करता है.

37. अंकों और शब्दों के बीच अवलोकन और स्वीकृत अधिकार, या पुष्टि और परंपरा के बीच कोई अंतर नहीं है। हर जगह एक ही खेल, संकेत और उस तरह का है, और इसलिए प्रकृति और क्रिया असीम रूप से अंतःसंबंधित हो सकती है, जो लोग पढ़ना जानते हैं, उनके लिए एक महान एकल पाठ है.

फौकॉल्ट बोलता है, इस विचार के साथ, ग्रंथों की व्याख्या.

38. अपराध, छिपे हुए एजेंटों के साथ, जो इसे ढूंढता है, लेकिन इसके साथ ही व्यापक रूप से व्याप्त होने के साथ, यह आबादी के सतत निगरानी के साधन का गठन करता है: एक ऐसा तंत्र जो अपराधियों द्वारा पूरे सामाजिक क्षेत्र के नियंत्रण की अनुमति देता है.

इन शब्दों में इस लेखक के संदेश को पढ़ना संभव है, जो बताते हैं कि जनसंख्या को नियंत्रित करने के लिए कानून कैसे बनाए जाते हैं.

39. भाषा एक छोर से दूसरे छोर तक, प्रवचन है, इस शब्द की इस विलक्षण शक्ति के लिए धन्यवाद, जो संकेतों की प्रणाली को पारित होने का मतलब है.

शब्द भाषण बन जाते हैं जिसका अर्थ है कि हम देते हैं.

40. संरचनावाद कोई नई विधि नहीं है; यह आधुनिक ज्ञान की जागृत और बेचैन चेतना है.

मिशेल फौकॉल्ट ने संरचनावाद पर अपनी राय दी, एक भाषाई सिद्धांत जो भाषा को एक संरचना या रिश्तों की प्रणाली मानता है.

41. चीजें और शब्द अलग होने जा रहे हैं। आंख देखने के लिए और केवल देखने के लिए किस्मत में होगी; केवल सुनने के लिए कान। भाषण का कार्य निश्चित रूप से यह कहने के लिए एक कार्य के रूप में होगा कि यह क्या है, लेकिन यह जो कहता है उससे अधिक नहीं होगा.

शब्द और भाषण पर मिशेल फोउल्क द्वारा एक वाक्यांश जो प्रतिबिंब को आमंत्रित करता है.

42. सिद्धांत व्यक्तियों को कुछ विशेष प्रकार के संस्कारों से बांधता है और परिणामस्वरूप उन्हें किसी अन्य से प्रतिबंधित करता है; लेकिन इसका उपयोग, पारस्परिकता में, कुछ विशेष प्रकार के लोगों को उनके बीच जोड़ने के लिए किया जाता है, और उन्हें शेष अन्य लोगों से अलग करता है।.

हालांकि सिद्धांत का उपयोग लोगों को जोड़ने के लिए किया जा सकता है, यह अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता पर सीमा को भी संदर्भित करता है.

43. ज्ञान के क्षेत्र के सहसंबंधी संविधान के बिना कोई शक्ति संबंध नहीं है, या यह जानने के लिए कि यह एक ही समय में शक्ति संबंध नहीं बनाता है और इसका संबंध नहीं है।.

ज्ञान और शक्ति के बीच का संबंध एक पारस्परिक संबंध है, जैसा कि इस वाक्य में फौकॉल्ट द्वारा व्यक्त किया गया है.

44. क्या यह आश्चर्य की बात हो सकती है कि जेल कारखानों, स्कूलों, बैरकों, अस्पतालों से मिलता जुलता है, जो सभी जेलों से मिलते जुलते हैं??

Foucault एक ऐसे मुद्दे को उजागर करता है जो निस्संदेह कई लोगों को जेलों में प्रतिबिंबित करता है.

45. हमें रणनीतिक मानचित्रों, लड़ाकू मानचित्रों की आवश्यकता है, क्योंकि हम स्थायी युद्ध में हैं, और शांति इस मायने में है कि सबसे खराब, लड़ाईयों में सबसे खराब और सबसे क्षुद्र.

सबसे बुरी प्रथाओं में से एक है जिसे इंसान कर सकता है युद्ध. हमें अपने सभी प्रयासों को शांति और सद्भाव में जीने के लिए समर्पित करना चाहिए.

46. ​​सभी विश्लेषणात्मक ज्ञान, इसलिए, अजेय रूप से एक अभ्यास से जुड़ा हुआ है, दो व्यक्तियों के बीच संबंधों के इस गला घोंटने के लिए, जिसमें एक दूसरे की भाषा सुनता है, इस प्रकार उसने खोई हुई वस्तु के लिए अपनी इच्छा को जारी कर दिया (उसे बना दिया है कि उसके पास है) खो दिया) और उसे मौत के हमेशा दोहराया पड़ोस से मुक्त करना (उसे समझाना कि एक दिन वह मर जाएगा).

विश्लेषणात्मक ज्ञान पर मिशेल फौकॉल्ट का एक विचार और यह कैसे अभ्यास से जुड़ा हुआ है.

47. टिप्पणी खाते में लेते समय भाषण की संभावना को जोड़ती है: यह पाठ के अलावा कुछ और कहने की अनुमति देता है, लेकिन इस शर्त के साथ कि यह वही पाठ है जो कहा जाता है, और एक निश्चित तरीके से, वह बनाया जाता है.

टिप्पणियाँ पाठ का दूसरा संस्करण हो सकती हैं. पाठ के बिना टिप्पणी का कोई मतलब नहीं है.

48. यह मानना ​​है कि जेल अपराधियों का एक प्रकार का जमावड़ा था, एक ऐसी जमा राशि जिसके असुविधाओं ने खुद को इस तरह के उपयोग के साथ प्रकट किया होगा कि यह कहा गया था कि जेलों में सुधार करना, उन्हें व्यक्तियों के परिवर्तन के लिए एक साधन बनाना आवश्यक था।.

जेलों की सेवा करनी चाहिए ताकि लोग सुधार कर सकें। दुर्भाग्य से, यह हमेशा मामला नहीं होता है.

49. सभी समयों में, और शायद सभी संस्कृतियों में, शरीर की अंतरंगता को जबरदस्ती की व्यवस्था में एकीकृत किया गया है; लेकिन केवल हमारे और अपेक्षाकृत हाल की तारीख से, इसे रीज़न और अनरेसन के बीच इतनी कठोरता से विभाजित किया गया है, और, बहुत जल्द, परिणाम और गिरावट के माध्यम से, स्वास्थ्य और बीमारी के बीच, सामान्य रूप से और असामान्य.

शारीरिक अंतरंगता हमेशा कारण और अविवेक के बीच एक महान बहस को जगाती है.

50. महत्वपूर्ण बात यह है कि शारीरिक अंतरंगता केवल कानून या अंतर्विरोध की अनुभूति और आनंद का विषय नहीं था, बल्कि सच्चाई और असत्य का भी था, कि निकायों के बीच संघ का सत्य आवश्यक हो गया है। , उपयोगी या खतरनाक, कीमती या भयावह; संक्षेप में, कि सच के खेल में एक शर्त के रूप में शारीरिक अंतरंगता का गठन किया गया है.

अंतरंग संबंध संवेदनाओं का एक बड़ा स्रोत हैं, जहां न केवल दो शरीर छीन लिए जाते हैं। फौकॉल्ट, समाजशास्त्रीय और दार्शनिक सामग्री के उनके कार्यों से परे, उन्होंने मानव कामुकता का गहराई से अध्ययन किया.

51. यातना में पूछताछ की गई शरीर एक ही समय में सजा के आवेदन का बिंदु और सच्चाई प्राप्त करने का स्थान है। और इसी तरह से कि अनुमान संयुक्त रूप से और गंभीर रूप से जांच का एक तत्व और अपराध का एक टुकड़ा है, दूसरी तरफ पीड़ा की विनियमित पीड़ा एक ही समय में दंडित करने के लिए एक उपाय है और जानकारी का एक अधिनियम.

सच्चाई और इसकी प्राप्ति पर एक और प्रतिबिंब, और झूठ से उत्पन्न होने वाली पीड़ा कैसे सबसे खराब सजा है.

52. हस्ताक्षर प्रणाली दृश्य और अदृश्य के बीच संबंध को उलट देती है। समानता इस बात का अदृश्य रूप थी कि दुनिया की गहराई में, चीजों को दिखाई दिया; हालाँकि, इस फॉर्म के प्रकाश में आने के लिए, इसकी गहन अदर्शनता से बाहर निकालने के लिए एक दृश्यमान आकृति की आवश्यकता है.

एक वाक्य जो समानता को उजागर करता है और यह अदृश्यता से कैसे संबंधित है.

53. अनुशासन प्रवचन के उत्पादन के नियंत्रण का एक सिद्धांत है। वह एक पहचान के खेल द्वारा अपनी सीमा निर्धारित करती है जिसमें नियमों के स्थायी अद्यतन का रूप होता है.

अनुशासन नियंत्रण का एक तरीका है. इस प्रकार, यह सीमा और नियम निर्धारित करता है और मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा और रचनात्मकता को रोकता है.

54. लेखक वह है जो अपनी इकाइयों को कल्पना की विचलित करने वाली भाषा देता है, सुसंगतता की गांठ, वास्तविक में इसका सम्मिलन.

लेखक यह सुनिश्चित करता है कि पाठक कथा साहित्य में संवेदनाओं और भावनाओं को महसूस करे.

55. उदाहरण न केवल इस जागरूकता को बढ़ाने के लिए मांगा गया था कि नाबालिग को दंडित किए जाने का खतरा था, बल्कि अपराधी पर सत्ता के तमाशे द्वारा आतंक का प्रभाव पैदा करने से.

इस एक्सट्रैक्ट में, हम बात करते हैं उल्लंघन किए गए नियमों को न केवल दंडित किया जाता है, बल्कि उन्हें उल्लंघन करने का विचार भय का कारण बनता है.

56. जहाँ शक्ति है, वहाँ प्रतिरोध है

Foucault विरोधी ताकतों के बीच एक द्वंद्वात्मक स्थापित करता है.

57. मैं एक नबी नहीं हूं, मेरा काम उन खिड़कियों का निर्माण करना है जहां एक बार केवल एक दीवार थी

कोई प्रकट सत्य नहीं है, केवल संकेत हैं जो वर्तमान में मौजूद हैं

58. शायद आज लक्ष्य यह नहीं है कि हम क्या हैं, बल्कि इसे अस्वीकार करें

यह दार्शनिक हमारे आत्म-छवि के साथ हमारे संघर्षपूर्ण संबंध के बारे में बात करता है.

59. प्रबुद्धता, जिसने स्वतंत्रता की खोज की, ने भी अनुशासन का आविष्कार किया

मुक्ति के नए रूप अपने साथ लाते हैं अन्य नियंत्रण विकल्प.

60. मुझे मत पूछो कि मैं कौन हूं और मुझे हमेशा एक ही रहने के लिए कहें

लोग परिवर्तनों का एक निरंतर प्रवाह हैं.

61. व्यक्ति शक्ति का उत्पाद है

फोर्स क्लैश यह परिभाषित करता है कि एक इकाई कहां से शुरू होती है और दूसरी कहां से शुरू होती है.

62. मनोचिकित्सा की भाषा पागलपन के बारे में एक कारण है

Foucault के वाक्यांशों में से एक के रूप में तर्कसंगतता के उपयोग की आलोचना करते हैं वास्तविकता की परिपत्र व्याख्या.

63. ईसाई धर्मशास्त्र द्वारा दर्शाई गई आत्मा के विपरीत, आत्मा पाप से पैदा नहीं हुई है और सजा के अधीन है, बल्कि दंड और निगरानी तंत्र से पैदा होती है

खतरे की जागरूकता के साथ विषय दिखाई देते हैं.

64. मुझे लगता है कि वास्तव में मैं क्या हूं यह जानने की कोई आवश्यकता नहीं है

फाउकॉल्ट ने अनिवार्यता को खारिज कर दिया.

65. सज़ा देने में कोई गौरव नहीं है

सजा केवल एक वाद्य कार्य को पूरा करती है.

66. मैं जो संवाद करना चाहता हूं वह यह नहीं है कि सब कुछ बुरा है, बल्कि सब कुछ खतरनाक है

मूल्य निर्णय का यह दार्शनिक स्ट्रिप्स बिजली की गतिशीलता के बारे में उनका वर्णन.

67. मनुष्य एक हालिया आविष्कार है, और उसकी गायब होने की तिथि निकट हो सकती है

इतिहास में खुद को छोटा जानना वास्तविकता की हमारी दृष्टि से संबंधित होना आवश्यक है.

68. हम अनिवार्य संशोधन के युग में प्रवेश कर रहे हैं

जीवन के नए तरीके हमें हर चीज को बाजार में उपलब्ध वस्तु के रूप में मानते हैं.

69. खेल तब तक सार्थक रहेगा जब तक हम यह नहीं जानते कि यह कैसे समाप्त होता है

अनिश्चितता परियोजनाओं को अर्थ जोड़ती है.

70. शक्ति और आनंद शून्य नहीं हैं; उन्हें सताया और पुन: सक्रिय किया जाता है

दोनों तत्व एक सहजीवन बनाते हैं.

71. सब कुछ खतरनाक है, कुछ भी निर्दोष नहीं है

फ़ोकॉल्ट के लिए, वास्तविकता अप्रत्याशित किनारों से भरी हुई है.

72. शक्ति, संक्षेप में, अधिक से अधिक प्रयोग किया जाता है के पास है

शक्ति कोई वस्तु नहीं है, बल्कि एक संबंधपरक गतिशील है.

73. यह आकर्षक है कि लोग न्यायाधीश को कितना पसंद करते हैं

परियोजना भय और अविश्वास यह समाज में एक निरंतरता है.

74. धन के दृष्टिकोण से, आवश्यकता, आराम और आनंद के बीच कोई अंतर नहीं है

अच्छी जीवन स्थितियों में, भलाई आराम से एक इकाई बनाती है.

75. प्रवचन जीवन नहीं है; आपका समय आपका नहीं है

क्या होता है के बारे में स्पष्टीकरण वास्तविकता से अलग एक तर्क का हिस्सा हैं.