पूरे इतिहास में रचनात्मकता की अवधारणा

रचनात्मकता एक मानव मनोवैज्ञानिक घटना है जिसने हमारी प्रजातियों के विकास के साथ-साथ बुद्धिमत्ता को भी बढ़ावा दिया है। वास्तव में, लंबे समय के लिए, वे भ्रमित हो गए हैं.

अब, यह तर्क दिया जाता है कि रचनात्मकता और बुद्धिमत्ता का घनिष्ठ संबंध है, लेकिन वे हमारी मानसिक दुनिया के दो अलग-अलग आयाम हैं; अत्यधिक रचनात्मक लोग चालाक नहीं होते हैं, और न ही वे, जिनके पास उच्च IQ अधिक रचनात्मक होता है।.

इस तथ्य के कारण भ्रम का हिस्सा है कि इस तथ्य के कारण क्या है, सदियों से, रचनात्मकता एक रहस्यमय-धार्मिक प्रभामंडल से आच्छादित है. इसलिए, व्यावहारिक रूप से बीसवीं शताब्दी तक, इसके अध्ययन को वैज्ञानिक रूप से संबोधित नहीं किया गया है.

फिर भी, प्राचीन काल से, इसने हमें मोहित किया है और हमने दर्शन के माध्यम से इसके सार को समझाने की कोशिश की है, और हाल ही में, वैज्ञानिक पद्धति को लागू करते हुए, विशेष रूप से मनोविज्ञान से.

पुरातनता में रचनात्मकता

हेलेनिक दार्शनिकों ने देवत्व के माध्यम से रचनात्मकता को समझाने की कोशिश की. वे समझते थे कि रचनात्मकता एक प्रकार की अलौकिक प्रेरणा है, देवताओं की एक लहर है। रचनात्मक व्यक्ति ने खुद को एक खाली बर्तन माना जो एक दिव्य उत्पाद या विचारों को बनाने के लिए आवश्यक प्रेरणा से भरा हुआ था.

उदाहरण के लिए, प्लेटो ने तर्क दिया कि कवि एक पवित्र प्राणी था, जिसके पास देवताओं के पास था, वह केवल वही बना सकता था जो उसके मांस ने उसे निर्धारित किया था (प्लेटो, 1871)। इस दृष्टिकोण से, रचनात्मकता कुछ गिने-चुने लोगों के लिए ही एक उपहार थी, जिसका तात्पर्य है कि इसका एक अभिजात वर्गीय दृष्टिकोण जो पुनर्जागरण तक चलेगा.

मध्य युग में रचनात्मकता

मध्य युग, जिसे मानव के विकास और समझ के लिए एक अस्पष्ट काल माना जाता है, रचनात्मकता के अध्ययन के लिए बहुत कम रुचि पैदा करता है. इसे रचनात्मक वैभव का समय नहीं माना जाता है, इसलिए सृष्टि के तंत्र को समझने की कोशिश में बहुत प्रयास नहीं किए गए थे.

इस अवधि में, मनुष्य पूरी तरह से बाइबिल शास्त्रों की व्याख्या के अधीन था और उसका सारा रचनात्मक उत्पादन भगवान को श्रद्धांजलि देने के लिए उन्मुख था। इस समय का एक उत्सुक तथ्य यह है कि कई रचनाकारों ने अपने कार्यों पर हस्ताक्षर करने के लिए इस्तीफा दे दिया, जिसने उनकी पहचान की पहचान को अस्वीकार कर दिया.

आधुनिक युग में रचनात्मकता

इस अवस्था में, रचनात्मकता का दिव्य गर्भाधान वंशानुगत विशेषता के विचार को रास्ता देने के लिए धुंधला हो जाता है. इसके साथ ही, एक मानवीय अवधारणा उभरती है, जिसमें से मनुष्य अब अपने भाग्य या ईश्वरीय डिजाइनों के लिए नहीं छोड़ा जा रहा है, बल्कि अपने भविष्य के सह-लेखक भी हैं.

पुनर्जागरण के दौरान सौंदर्यशास्त्र और कला के लिए स्वाद को वापस ले लिया गया था, लेखक अपने कार्यों और कुछ अन्य हेलेनिक मूल्यों के लेखकों की भर्ती करता है। यह एक ऐसी अवधि है जिसमें क्लासिक का पुनर्जन्म होता है। कलात्मक उत्पादन शानदार ढंग से बढ़ता है और, रचनात्मक व्यक्ति के दिमाग का अध्ययन करने के लिए भी रुचि बढ़ती है.

इस समय रचनात्मकता के बारे में बहस, द्वंद्व "प्रकृति बनाम पोषण" (जीव विज्ञान या परवरिश) पर केंद्रित है, हालांकि अधिक अनुभवजन्य समर्थन के बिना। मानव सरलता पर किए गए पहले ग्रंथों में से एक, जुआन हुआटे डी सैन जुआन, स्पेनिश चिकित्सक का है, जिन्होंने 1575 में "साइंसेस के लिए इंसेनियोज की परीक्षा", डिफरेंशियल साइकोलॉजी और प्रोफेशनल गाइडेंस के अग्रदूत प्रकाशित किए थे। 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में, कोपर्निकस, गैलीलियो, होब्स, लोके और न्यूटन जैसे आंकड़ों के लिए धन्यवाद।, विज्ञान में आत्मविश्वास बढ़ता है क्योंकि मानसिक प्रयास के माध्यम से उनकी समस्याओं को हल करने के लिए मानव क्षमता में विश्वास बढ़ता है. मानवतावाद समेकित है.

रचनात्मक प्रक्रिया पर आधुनिकता की पहली प्रासंगिक जांच 1767 में विलियम डफ ने की, जो मूल प्रतिभा के गुणों का विश्लेषण करेगा, इसे प्रतिभा से अलग करेगा। डफ का तर्क है कि प्रतिभा नवाचार के साथ नहीं है, जबकि मूल प्रतिभा करती है। इस लेखक के दृष्टिकोण हाल के वैज्ञानिक योगदानों से बहुत मिलते-जुलते हैं, वास्तव में, वह सबसे पहले रचनात्मक अधिनियम की बायोप्सीकोसोशियल प्रकृति की ओर इशारा करने वाला था, इसे ध्वस्त करना और दो शताब्दियों तक आगे बढ़ना रचनात्मकता का बायोप्सीकोसियल थ्योरी (डैसी एंड लेनन, 1998).

इसके विपरीत, इसी समय के दौरान, और बहस को हवा देता है, कांट ने रचनात्मकता को कुछ सहज समझा, प्रकृति का एक उपहार, जिसे प्रशिक्षित नहीं किया जा सकता है और जो व्यक्ति के बौद्धिक गुण का गठन करता है.

उत्तर आधुनिकता में रचनात्मकता

रचनात्मकता के अध्ययन के लिए पहला अनुभवजन्य दृष्टिकोण उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक नहीं होता है, रचनात्मकता के दिव्य गर्भाधान को खुले तौर पर खारिज कर दिया। इस तथ्य से भी प्रभावित कि उस समय मनोविज्ञान ने दर्शनशास्त्र का अपना विभाजन शुरू किया, एक प्रायोगिक विज्ञान बन गया, इसलिए मानव व्यवहार के अध्ययन में सकारात्मक प्रयास बढ़ा.

उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान वंशानुगत विशेषता की अवधारणा प्रबल हुई। रचनात्मकता पुरुषों की एक विशिष्ट विशेषता थी और यह मानने में लंबा समय लगता था कि रचनात्मक महिलाएं हो सकती हैं। उस विचार को चिकित्सा से सुदृढ़ किया गया था, जिसमें भौतिक विशेषताओं की आनुवांशिकता पर अलग-अलग निष्कर्ष थे। आनुवांशिक विरासत पर लैमार्क और डार्विन के बीच एक रोमांचक बहस ने सदी के अधिकांश समय के लिए वैज्ञानिक ध्यान आकर्षित किया। पहले ने तर्क दिया कि सीखे गए लक्षणों को लगातार पीढ़ियों के बीच पारित किया जा सकता है, जबकि डार्विन (1859) ने दिखाया कि आनुवंशिक परिवर्तन इतने तात्कालिक नहीं हैं, न तो अभ्यास या सीखने का परिणाम है, लेकिन प्रजातियों के फाइटोग्लानी के दौरान यादृच्छिक म्यूटेशन द्वारा होता है, जिसके लिए बड़ी अवधि की आवश्यकता होती है.

रचनात्मकता के अध्ययन में उत्तरजीविता व्यक्तिगत अंतर पर गैल्टन (1869) के कार्यों में इसे प्रमाणित कर सकती है, जो डार्विनियन विकासवाद से बहुत प्रभावित है और संघवादी वर्तमान द्वारा। गैल्टन ने वंशानुगत विशेषता के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया, जो मनोसामाजिक चर के साथ वितरण करता है। दो प्रभावशाली योगदान आगे के अनुसंधान के लिए बाहर खड़े हैं: मुक्त संघ का विचार और यह कैसे चेतन और अचेतन के बीच संचालित होता है, जिसे सिगमंड फ्रायड बाद में अपने मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोण और व्यक्तिगत अंतर के अध्ययन के लिए सांख्यिकीय तकनीकों के अनुप्रयोग से विकसित करेगा, कि वे इसे सट्टा अध्ययन और रचनात्मकता के अनुभवजन्य अध्ययन के बीच एक पुल बनाते हैं.

मनोविज्ञान का समेकन चरण

गाल्टन, उन्नीसवीं और बीसवीं सदी के शुरुआती दिनों के दिलचस्प काम के बावजूद मनोविज्ञान सरल मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं में रुचि रखता था, व्यवहारवाद द्वारा चिह्नित प्रक्षेपवक्र के बाद, जो मानसिकता या अस्वीकार्य प्रक्रियाओं के अध्ययन को खारिज कर दिया था.

व्यवहारिक डोमेन ने रचनात्मकता के अध्ययन को 20 वीं सदी के उत्तरार्ध तक स्थगित कर दिया, जिसमें प्रत्यक्षवाद, मनोविश्लेषण और गेस्टाल्ट की जीवित लाइनों के एक जोड़े को छोड़कर।.

रचनात्मकता की गेस्टाल्ट दृष्टि

गेस्टाल्ट ने रचनात्मकता की एक अभूतपूर्व अवधारणा प्रदान की. उन्होनें अपने करियर की शुरुआत उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में की, जो गेल्टन के संघवाद का विरोध करते थे, हालाँकि उनका प्रभाव बीसवीं सदी तक भी नहीं देखा गया था। गेस्टाल्टवादियों ने तर्क दिया कि रचनात्मकता नए और अलग तरीके से विचारों का एक सरल संघ नहीं है। वॉन एहरनफेल्स ने सबसे पहले 1890 में जेस्टाल्ट (मानसिक पैटर्न या रूप) शब्द का इस्तेमाल किया था और जन्मजात विचारों की अवधारणा पर उनके पदावलियों को आधारित किया था, क्योंकि विचार जो पूरी तरह से दिमाग में उत्पन्न होते हैं और मौजूद इंद्रियों पर निर्भर नहीं करते हैं.

गेस्टाल्टवादियों का तर्क है कि रचनात्मक सोच, हाव-भावों का निर्माण और परिवर्तन है, जिनके तत्वों में कुछ स्थिरता के साथ जटिल संबंध होते हैं, इसलिए वे तत्वों के सरल जुड़ाव नहीं हैं।. वे समस्या की संरचना पर ध्यान केंद्रित करके रचनात्मकता की व्याख्या करते हैं, इस बात की पुष्टि करते हुए कि रचनाकार के दिमाग में एक संरचना से दूसरी और अधिक स्थिर होने की क्षमता है। तो, इनसाइट, या समस्या की सहज नई समझ (घटना अहा! या यूरेका!), तब होती है जब मानसिक संरचना अचानक एक अधिक स्थिर में बदल जाती है.

इसका मतलब यह है कि रचनात्मक समाधान आमतौर पर मौजूदा जेस्टाल्ट में एक नए तरीके से देखकर प्राप्त किया जाता है, अर्थात जब हम उस स्थिति को बदलते हैं जिससे हम समस्या का विश्लेषण करते हैं। गेस्टाल्ट के अनुसार, जब हमें इसके तत्वों के पुनर्गठन के बजाय, संपूर्ण के बारे में एक नया दृष्टिकोण मिलता है, तो रचनात्मकता उभरती है.

मनोदैहिक के अनुसार रचनात्मकता

मनोचिकित्सा ने रचनात्मकता के अध्ययन में बीसवीं सदी का पहला बड़ा प्रयास किया। मनोविश्लेषण से, रचनात्मकता को उस घटना के रूप में समझा जाता है जो सचेत वास्तविकता और व्यक्ति के अचेतन आवेगों के बीच तनाव से उभरती है. फ्रायड का तर्क है कि लेखक और कलाकार सामाजिक रूप से स्वीकार्य तरीके से अपनी बेहोश इच्छाओं को व्यक्त करने के लिए रचनात्मक विचारों का उत्पादन करते हैं, तो कला एक प्रतिपूरक घटना है.

यह रचनात्मकता को ध्वस्त करने में योगदान देता है, यह दावा करते हुए कि यह मांस या देवताओं का उत्पाद नहीं है, न ही अलौकिक उपहार है, लेकिन यह कि रचनात्मक रोशनी का अनुभव अचेतन से चेतन तक का मार्ग है।.

रचनात्मकता का समकालीन अध्ययन

20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान, और 1950 में गिलफोर्ड द्वारा शुरू की गई परंपरा के बाद, रचनात्मकता अंतर मनोविज्ञान और संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के अध्ययन का एक महत्वपूर्ण उद्देश्य रहा है, हालांकि विशेष रूप से उनमें से नहीं। दोनों परंपराओं से, ऐतिहासिक पद्धति, वैचारिक अध्ययन, साइकोमेट्रिक्स या मेटा-एनालिटिकल स्टडीज का उपयोग करते हुए अन्य पद्धतिगत तरीकों से दृष्टिकोण मौलिक रूप से अनुभवजन्य रहा है।.

वर्तमान में, दृष्टिकोण बहुआयामी है. हम कुछ रेखाओं का उल्लेख करने के लिए व्यक्तित्व, अनुभूति, मनोसामाजिक प्रभाव, आनुवंशिकी या मनोचिकित्सा के रूप में विविध पहलुओं का विश्लेषण करते हैं, जबकि बहु-विषयक, क्योंकि कई डोमेन हैं जो इसमें रुचि रखते हैं, मनोविज्ञान से परे। यह कंपनी के अध्ययन का मामला है, जहां रचनात्मकता नवाचार और प्रतिस्पर्धा के साथ अपने संबंधों के लिए बहुत रुचि पैदा करती है.

इतना, पिछले दशक के दौरान, रचनात्मकता पर शोध का प्रसार हुआ है, और प्रशिक्षण और प्रशिक्षण कार्यक्रमों की पेशकश में काफी वृद्धि हुई है। यह समझने की रुचि है कि अनुसंधान अकादमी से परे फैली हुई है, और सरकार सहित सभी प्रकार के संस्थानों में व्याप्त है। उनका अध्ययन व्यक्तिगत विश्लेषण करता है, जिसमें समूह या संगठनात्मक शामिल हैं, उदाहरण के लिए, रचनात्मक समाज या रचनात्मक वर्ग, उन्हें मापने के लिए अनुक्रमित के साथ, जैसे: यूरो-रचनात्मकता सूचकांक (फ्लोरिडा और तिनगली, 2004); क्रिएटिव सिटी इंडेक्स (हार्टले एट अल।, 2012); ग्लोबल क्रिएटिविटी इंडेक्स (द मार्टिन प्रॉस्पेरिटी इंस्टीट्यूट, 2011) या बिलबाओ और बिज़किया (लैंड्री, 2010) में क्रिएटिविटी इंडेक्स.

शास्त्रीय ग्रीस से वर्तमान तक, और महान प्रयासों के बावजूद कि हम इसका विश्लेषण करने के लिए समर्पित हैं, हम रचनात्मकता की एक सार्वभौमिक परिभाषा तक पहुंचने में भी कामयाब नहीं हुए हैं, इसलिए हम अभी भी इसके सार को समझने से दूर हैं. शायद, मनोवैज्ञानिक अध्ययन पर लागू नए दृष्टिकोणों और प्रौद्योगिकियों के साथ, जैसा कि होनहार संज्ञानात्मक तंत्रिका विज्ञान के मामले में है, हम इस जटिल और पेचीदा मानसिक घटना की कुंजी की खोज कर सकते हैं और आखिरकार, 21 वीं सदी ऐतिहासिक गवाह बन जाएगी। इस तरह के एक मील का पत्थर.

संदर्भ संबंधी संदर्भ:

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